方便處菩提品第十七

方便處菩提品第十七

云何菩薩慙愧？畧說有二種：一者自性；二者依處。菩薩行無罪行，自覺非法內(nèi)自羞恥，是名為慙。以此非法故，于他生畏恭敬羞恥，是名為愧。又羞恥菩薩，性自專精，況?修?，是名菩薩自性慙愧。依處者，畧說有四種：若所應(yīng)作，不隨建立而生羞恥，是名初依處。所不應(yīng)作，隨順建立而生羞恥，是名第二依處。若為惡覆藏而生羞恥，是名第三依處。若自疑?能自除滅，續(xù)起羞恥，是名第四依處。是名依處。云何菩薩不動(dòng)力？畧說有二種：一者自性；二者依處。能斷染污心，不令一切煩惱自在，堪忍眾苦，種種財(cái)利種種怖，恐修正方便而不傾動(dòng)，性自寛忍性能思惟，是故不動(dòng)，是名自性不動(dòng)力。?次菩薩不動(dòng)力，畧說五種不動(dòng)：一者種種輪轉(zhuǎn)苦能速除滅；二者所化種種眾生造諸惡行，為是等故長(zhǎng)夜受苦；三者伏諸?論；四者為諸大眾隨順說法；五者演說勝妙甚深之法，能令菩薩具足受持一切禁戒。

云何菩薩心無疲厭？有五因緣，修正方便而不疲厭。一者菩薩性自有力而不疲厭；二者于不疲厭??修?而不疲厭；三者方便所攝，精進(jìn)勇猛自觀前后，所修轉(zhuǎn)勝而不疲厭；四者深利智慧思惟成就而不疲厭；五者于諸眾生深起悲心，常等哀愍而不疲厭。云何菩薩善知諸論？是菩薩于五明處、名身句身味身，從他所聞具足攝受誦?通利，從他聞義善能思量。如是菩薩知法知義，于法于義巳受不忘。未修?者，漸漸增進(jìn)聞思究竟，次第成熟得喜凈心。菩薩如是行者無量滿足，善知諸論而不顚倒。

云何菩薩善知世間？是菩薩于眾生世間如實(shí)了知，所謂生老?、此沒彼生。此眾生于生?出離，如實(shí)了知。?次于眾生世間濁世增時(shí)如實(shí)了知，離濁世增時(shí)亦如實(shí)知。所謂五濁：一曰命濁；二曰眾生濁；三曰煩惱濁；四曰見濁；五曰劫濁。謂?世短壽，人極壽百歲，是名命濁。若諸眾生不識(shí)父母、不識(shí)沙門婆羅門及宗族?長(zhǎng)、不修義理、不作所作、不畏?世后世惡業(yè)果?、不修惠施、不作功德、不修齋法、不持禁戒，是名眾生濁。若此眾生增非法貪，刀劒布施、?杖布施，諍訟?亂、諂誑妄語(yǔ)，攝受邪法及余惡不善法生，是名煩惱濁。若于?世法壞法沒，像法漸起邪法轉(zhuǎn)生，是名見濁。若饑饉劫起、疾病劫起、刀兵劫起，是名劫濁。是名菩薩知眾生世間。?次菩薩于?世間若成若壞如實(shí)了知。?次菩薩于世間、苦世間集、世間滅、世間集滅道、世間味、世間患、世間離如實(shí)了知。

?次菩薩?及色及俱生四大名士夫，身名為人，無有第三。言我眾生想，無第三想。言我?見色乃至我意識(shí)法，但是言說?。言是長(zhǎng)老，如是生、如是姓、如是食、如是苦覺樂覺、如是長(zhǎng)壽、如是久住，如是等言說分齊，一切如實(shí)知。菩薩于此眾生世間、?世間，入行觀察世間義、世間第一義，如實(shí)了知，是故名知世間。

?次菩薩若見上座及勝功德者，?重奉迎設(shè)床請(qǐng)坐，合掌恭敬禮拜問訊。年德等者，正言詶對(duì)輭語(yǔ)安慰，不起等慢稱量彼此。年德下者，隨力勸喻稱彼實(shí)德，為覆實(shí)罪，不令恥懼生退沒心，不輕懱彼。若見眾生求法求財(cái)，不背靣不顰蹙，歡喜舒顏，不嗤彼闕。見彼圯頓不起輕心。若見一切上中下人，先語(yǔ)問訊，難言善哉。隨宜善處，隨力所能攝以財(cái)法。不諂曲不自重、不自高不自大，不以增高而自矜?。于諸??一切給與，終不??若病不病。隨順身口意業(yè)，與相?近為善知識(shí)，離諸怨對(duì)孤獨(dú)貧乞無所歸蔭，隨其力能為作依怙，不以憂苦加于眾生。因緣事起，所應(yīng)戲笑如法戲笑非不如法。不以戲言形名他人，乃至?宻亦?不說。于他人所不久?恨，雖??彼不揚(yáng)其過。若為他人身口毀?，能善思惟以法自解。自省巳過心不躁動(dòng)，身口意業(yè)慮而后行。離十四垢業(yè)，謂隱覆六方，離四惡友、攝四善友，如修多羅廣說?，F(xiàn)法樂義、錢財(cái)具足、?力具足、守護(hù)具足，以正命心為諸世間工巧之業(yè)，不曲不幻不欺誑，常有慙愧行、無罪行，威儀具足重愼威儀。為他??受寄不侵，若負(fù)人債終不抵捍。分文余財(cái)平等無偏。若是真寶，主作偽想，依實(shí)與價(jià)。決斷世事辯正機(jī)速。彼彼所作來求請(qǐng)者，悉與同事終不廢退。能問隨答。為正事業(yè)不為非正。若為國(guó)王，以法治世不為非法，不樂罰責(zé)，于惡戒眾以戒建立。成就八種賢圣之語(yǔ)，見則言見，聞?dòng)X識(shí)知?jiǎng)t言識(shí)知，不聞不見不覺不知?jiǎng)t言不知。菩薩成就如是等法，如世間知、如世間轉(zhuǎn)，如實(shí)了知，是名知世間。

云何菩薩修?四依？是菩薩為義故從他聽法，不為味為義聽法。不為味者，若聞世間非巧便說，依義菩薩亦專心聽。?次菩薩于暗說明說如實(shí)了知，知所應(yīng)依，不以上座多識(shí)。若佛若?，依止如是諸說法人。如是依止所應(yīng)，不依于人。于真實(shí)義心不動(dòng)?，能自了知不由于他。?次菩薩于如來所深信淸凈，一向信受如來所說，依了義經(jīng)非不了義。依了義經(jīng)者，于此法律不可破壞。不了義經(jīng)者，謂以種種門說而不決定，應(yīng)有疑問。若菩薩于了義經(jīng)作不決定者，于此法律則為可壞。?次菩薩得堅(jiān)固修慧，不以聞思識(shí)諸法義，用修慧知，不以聞思識(shí)知故。聞如來所說第一甚深法義，不起誹謗。是名菩薩修?四依。如是成就者，畧說四種無量，顯示其義具足。大師修慧所知，一切四依平等方便，菩薩于彼出要道皆悉明達(dá)而不迷惑。

云何菩薩四無礙慧？于一切法一切章句，如其體實(shí)，修慧所知無礙不謬，是名法無礙。于一切法一切相，如其體實(shí)，修慧所知無礙不謬，是名義無礙。于一切法一切名處，如其體實(shí)，修慧所知無礙不謬，是名辭無礙。于一切法一切種分別，如其體實(shí)，修慧所知無礙不謬，是名樂說無礙。菩薩如是四無礙，得五處無量巧便，謂陰巧便、界巧便、入巧便、緣起巧便、處非處巧便。此四行菩薩，于一切法能自覺悟?yàn)樗@示；除此巳更無有余能自覺悟，況余顯示。

云何菩薩菩提具？當(dāng)知二種：一功德具；二智慧具。此二種具，廣說如自他品。又功德、智慧具，菩薩初阿?祇劫名為下，第二為中，第三為上。

云何菩薩摩訶衍所攝？修?三十七道分是菩薩依，四無礙慧方便所攝智三十七道分，如實(shí)了知而不取證。種種乘方便，彼亦如實(shí)知，所謂聲聞乘方便、大乘方便。聲聞乘方便如實(shí)知，如聲聞地所說。云何菩薩于大乘方便三十七品如實(shí)了知？是菩薩住身身觀，不于身身而起妄想，亦非一切非性。于彼身離言說自性，如實(shí)了知，是名第一義身身觀?處。若菩薩觀世諦者，隨無量處方便，知身身觀?處。如身身觀?處，余?處及余道品亦?如是。非身等法妄想觀苦、若妄想觀集，亦不于斷起滅妄想，亦不于得因起道妄想。離言說自性，苦法集法滅法道法如實(shí)了知，依此第一義修道分，名為修諦。若菩薩隨世諦無量處方便，名為緣諦修。若彼菩薩于此法如是不起妄想者，是名為止。及彼如實(shí)知第一義，及無量處方便知法，是名為觀。畧說菩薩止有四行：一者第一義；二者俗?智前行；三者一切虗偽妄想不行；四者于此無言無相之法不起妄想其心寂靜，一切諸法悉同一味。如是四行，菩薩止起乃至究竟如來知見。畧說菩薩觀有四行，謂此四行所起智慧，是名為觀。離一切法有無智慧，隨無量法分別處觀，于此四行菩薩觀起乃至究竟如來知見，是名畧說菩薩止觀。

云何菩薩巧方便？畧說十二種，為起內(nèi)佛法有六種、為外成熟眾生有六種。云何為起內(nèi)佛法六種巧方便？一者菩薩悲心顧?一切眾生；二者一切諸行如實(shí)了知；三者求無上菩提智；四者依顧?眾生舍離生?；五者依諸行如實(shí)知，以無染心輪轉(zhuǎn)生?；六者依求佛智慧熾然精進(jìn)。是名為起內(nèi)佛法六種巧方便。云何為外成熟眾生六種巧方便？一者菩薩巧方便以少善根起無量果；二者以少方便起無量善根；三者毀壞佛法眾生除其?害；四者處中眾生令入佛法；五者巳入眾生令其成熟；六者巳成熟者令得解脫。云何菩薩能以少善根得無量果？是菩薩教下劣眾生，以少財(cái)物施下福田，乃至揣麨施于畜生，施巳?向無上菩提，以?向力故得無量果。云何菩薩以少方便起無量善根？是菩薩見有眾生，修邪法齋而求解脫，則為彼說賢圣八齋斷苦方便不究竟法，授少方便得大果齋。?次邪見眾生苦身求度，為說中道，令離二?究竟解脫。?次或有眾生求生天者，邪見方便?巖赴火不食等苦，則為演說正法禪定，現(xiàn)法樂住，后生天上如法受樂。?次或有眾生誦?外典求淸凈者，以佛正法令其誦?思惟其義，又說如來甚深經(jīng)典，具足顯示空相應(yīng)法。彼聞法巳，生厭離心專精凈信，于一?頃能攝廣大無量善根，況?次第續(xù)?不舍。?次菩薩意解思惟起凈妙想，?以世間香蕐珍物供養(yǎng)三寶，亦教他人心想供養(yǎng)。?次如是凈心徧滿十方一切世界，供養(yǎng)三寶生隨喜心，亦?教人令其隨喜。?次常修?佛乃至?天，亦教他人令修六?。

菩薩心?合掌恭敬，隨時(shí)供養(yǎng)一切三寶，亦教他人修此供養(yǎng)。?次于一切眾生一切功德皆悉隨喜，亦教他人起隨喜心。?次于一切眾生入廣大悲心，悉欲代受一切眾苦，亦教他人興此大悲。?次于過去現(xiàn)在一切所?，以真實(shí)隨順求凈戒心向十方佛至誠(chéng)懴悔，亦教他人如是悔過。彼常如是悔其所?，以少方便，于一切業(yè)障悉得解脫。?次作眾多種種無量?化，一切十方佛法?處及眾生處，無量神通他心自在菩薩攝取功德。?次菩薩修慈悲喜舍，亦教他修。是名菩薩以少方便，生廣大無量善根果?。

云何菩薩壞佛法者除其?害，處中者令入，巳入者令熟，巳熟者令解脫。是菩薩于此四種成就眾生，當(dāng)知畧說六種巧方便：一者隨順；二者立要；三者?相；四者逼迫；五者?恩；六者淸凈。菩薩隨順巧方便者，是菩薩欲為眾生說法，先如是?輭身口行，以施將順自舍恚恨。除恚恨巳，彼生愛敬樂欲聞法，然后乃為如應(yīng)說法，易入易解。時(shí)說次第諦不顚倒，以義饒益而為說法忍，諸問答調(diào)伏眾生，第一利益哀愍成就。若以神力示現(xiàn)他心而為說法，或請(qǐng)余人，令種種現(xiàn)化調(diào)伏眾生。若有畧說義饒益論，廣為分別；若廣大論能為畧說。授彼令誦自恣問難，彼受誦巳廣為說義。以一切緣三昧度門隨順教授，隨順教誡攝取眾生令其行義。彼諸眾生于如來說甚深微妙空相應(yīng)經(jīng)，知其??，彼經(jīng)中說離自性法及離諸事不起不滅，如虗空如幻如夢(mèng)。不知義者聞則驚怖，謗彼深經(jīng)言非佛說；菩薩為彼眾生隨順巧便，于彼深經(jīng)如來?趣，隨順其義分別解說而攝取之。如是隨順為彼說言，彼經(jīng)不說一切都無所有，但言說我自性空無所有，是名離自性、離言說，有事依言事轉(zhuǎn)，是故言說有自性，亦非第一義有彼自性，是故說言離一切事。言說自性從本巳來一切都無所有，云何有生有滅？是故說言不生不滅。譬如虗空，有種種色及諸色業(yè)，悉容受彼為所依處，謂虗空行住去來屈伸俯仰。又如除彼色及色業(yè)巳，謂無色自性分，名淸凈虗空。如虗空處色等業(yè)轉(zhuǎn)離言說事，種種施設(shè)言說妄想虗偽隨轉(zhuǎn)亦?如是。又如虗空容色等業(yè)，離言說法容受妄想亦?如是。若菩薩以智慧，除一切言說所起、邪惑妄想諸虗偽轉(zhuǎn)，是菩薩以第一圣智離言說事，一切言說自性非性。如虗空淸凈，亦非彼展轉(zhuǎn)有余自性。是故一切諸法譬如虗空譬如幻，不如事有，亦非一切都無幻事。如是一切法不如言說，愚癡計(jì)有亦非一切都無所有。第一義離言說自性，如是方便入非有亦非無，是故知如幻故說如幻。如是菩薩于一切法界，不取不舍不增不減亦無所壞，如實(shí)了知。如其所知為人顯示，是名菩薩隨順巧方便。

云何菩薩立要巧方便？若有眾生來從菩薩求索十種資生眾具，為立要言：“汝能供養(yǎng)父母沙門婆羅門，廣說如上乃至受戒。若能如是，我當(dāng)施汝。如其不能，則不施與?！彼^田宅市肆官?國(guó)土錢財(cái)六畜工巧醫(yī)方，若結(jié)婚姻、若食不食，所作同事。?時(shí)菩薩為立要言：“汝能供養(yǎng)父母乃至受戒，我當(dāng)施汝飮食乃至同事?！?次菩薩，若有眾生?罪謀逆作不饒益事，為他殺縛斷截捶打、毀?訶責(zé)驅(qū)出質(zhì)任、為他所執(zhí)。?時(shí)菩薩為立要言：“汝能供養(yǎng)父母乃至受戒，我當(dāng)救汝令脫眾難?！?次若有眾生，王賊水火人及非人不活惡名諸恐怖等，?時(shí)菩薩為立要言：“汝能供養(yǎng)父母乃至受戒，我當(dāng)救汝令脫恐怖?！比粲斜娚鲪奂瘯?huì)遠(yuǎn)離恐怖，?時(shí)菩薩為立要言：“汝能供養(yǎng)父母乃至受戒，我當(dāng)方便從汝所愿。”?次若有眾生疾病困厄，?時(shí)菩薩為立要言：“汝能供養(yǎng)父母及至受戒，我當(dāng)令汝病苦得除。”菩薩如是立要巳，彼諸眾生疾修善法，遠(yuǎn)離諸惡得隨所欲，是名菩薩立要巧方便。若菩薩與眾生立要巳，彼諸眾生不隨要者，如上所許亦不施之，為度彼故非不欲與。

諸難恐怖及諸病苦、愛?和合、不愛別離，為度彼故一切放舍。示作如是決定之相，非其實(shí)心有放舍?，漸漸要令斷不善法建立善法。若?眾生無所須欲亦無眾難，乃至無病，而與菩薩先為??，隨宜勸導(dǎo)令修善法，所謂供養(yǎng)父母乃至持戒。若彼眾生不隨其教，?時(shí)菩薩現(xiàn)?責(zé)相，為度彼故，心無恚恨；于諸所作悉現(xiàn)乖?，為度彼故，非實(shí)?背；或現(xiàn)加彼不饒益事，欲度彼故，非其實(shí)心。菩薩方便現(xiàn)此?相，欲令眾生修諸善法斷不善法，是名菩薩?相巧方便。

云何菩薩現(xiàn)逼迫巧方便？若菩薩為主為王，于自眷屬作如是教：“若我眷屬有不供養(yǎng)父母乃至?戒者，我當(dāng)斷其供給，或加謫罰或至驅(qū)??！绷⒁皇糠虺Ａ钏挪?，彼諸眾生以怖畏故，?修善法斷不善法。彼雖不樂，強(qiáng)逼令修，是名菩薩逼迫巧方便。

云何菩薩?恩巧方便？若菩薩先于眾生施諸恩分，若施財(cái)物、若度眾難、若度恐怖，和其所?、離所不?，救療眾病令得安樂。眾生知恩欲?德者，?時(shí)菩薩勸令修善，不須世間財(cái)利酬?；?之大者，當(dāng)供養(yǎng)父母乃至持戒。求?恩者令其行善，是名菩薩?恩巧方便。

云何菩薩淸凈巧方便？住究竟地菩薩，凈菩薩道生?率天。眾生?言：“某菩薩生?率天，不久當(dāng)下生閻浮提，當(dāng)成如來無上等覺。令我愛樂，莫令不樂。彼所生處，我亦隨生。”無量眾生樂修是愿。又?菩薩，從?率天來生世間，若生王宮若婆羅門家，舍上妙樂出家學(xué)道，令諸眾生舍離高慢。又于樹下苦行六年，令余眾生信苦行者斷其信樂。又??成無上菩提，令余眾生堅(jiān)固信樂同求佛道。又成佛巳，黙然待請(qǐng)，為令眾生敬重法故，梵天勸請(qǐng)然后乃說。又以佛?觀察世間，莫令眾生作是謗言：“但以梵天勸請(qǐng)力故，非是如來大悲故說?！睘槌娚皵z受故，轉(zhuǎn)正法輪，諸余世間所未曾轉(zhuǎn)，及制戒律。是名菩薩淸凈巧方便。如是巧便無余無上，是名菩薩六種巧方便畧說廣說。壞法眾生除其暴害，處中者令入佛法，入者令熟熟令解脫，無余無上，是名菩薩巧方便。

云何菩薩陀羅尼？畧說四種：一者法陀羅尼；二者義陀羅尼；三者呪術(shù)陀羅尼；四者得菩薩忍陀羅尼。云何法陀羅尼？菩薩得如是憶?智慧力，于未曾所聞未曾修?名句味身，次第莊嚴(yán)次第所應(yīng)無量章句，經(jīng)無量劫憶持不?。云何義陀羅尼？如前所說，于此諸法無量義趣，未曾讀誦未曾修?，經(jīng)無量劫憶持不?。云何呪術(shù)陀羅尼？菩薩得如是三昧力，以呪術(shù)章句為眾生除患第一神驗(yàn)，種種災(zāi)患悉令消滅。云何得菩薩忍陀羅尼？菩薩精?修?因起智慧，獨(dú)一靜處燕黙少言亦不游行，知量而食不雜種食、常一坐食，思惟禪定，少?眠多覺悟，于如來所說得菩薩忍呪術(shù)。所謂：

伊致蜜致吉胝?羼提跛大?

波訶于此諸呪術(shù)章句義思量觀察：“如是呪術(shù)章句，如是正思惟，如此義尚不自聞，何有所得？如呪術(shù)章句義不可得，是則無義。如是諸義，所謂無義，是故亦無余義可求。”如是為善解呪術(shù)句義。善解呪術(shù)句義者，以如是義，比知一切諸法義，皆悉善知，不從他聞。又知一切言說、一切法自性義不可得。以此等無言說自性義，則如一切諸法自性義，是名第一義最勝義，得最上歡喜。是菩薩得此陀羅尼呪術(shù)處，名得菩薩忍。得此忍者，不久當(dāng)?shù)脙粜脑錾辖庑械厝蹋敲兴_得菩薩忍陀羅尼。彼法陀羅尼、義陀羅尼，菩薩是度初阿?祇劫入凈心地所得，必定不動(dòng)最勝最妙。若中間所得，或因愿力、或禪定力，不定不住亦不勝妙。如法義陀羅尼，呪術(shù)陀羅尼亦如是。得菩薩忍陀羅尼，如前所說。如是一切陀羅尼具四功德者，乃能得之，非不具足。云何為四？一者不?愛欲；二者不嫉彼勝；三者一切所求等施無悔；四者樂法深樂菩薩藏及摩得勒伽藏。

云何為菩薩愿？畧說五種：一者發(fā)心愿；二者生愿；三者境界愿；四者平等愿；五者大愿。彼菩薩初發(fā)無上菩提心，是名發(fā)心。愿未來世為眾生故隨善趣生，是名生愿。愿正觀諸法無量，等諸善根思惟境界，是名境界愿。愿未來世一切菩薩善攝事，是名菩薩平等愿。大愿者，?平等愿。又說十種大愿：一者愿一切種供養(yǎng)無量諸佛；二者愿護(hù)持一切諸佛正法；三者愿通達(dá)諸佛正法；四者愿生?率天乃至般涅槃；五者愿行菩薩一切種正行；六者愿成熟一切眾生；七者愿一切世界悉能現(xiàn)化；八者愿一切菩薩一心方便以大乘度；九者愿一切正方便無礙；十者愿成無上正覺。

云何菩薩空三昧？菩薩離一切言說自性，觀無言說自性心住，是名空三昧。云何無愿三昧？菩薩于無言說自性事，邪見?想所起煩惱苦，常見其過，于未來世不愿心住，是名無愿三昩。云何無相三昧？菩薩于無言說自性事，離一切?想、虗偽相滅，觀察如實(shí)寂靜心住，是名無相三昩。以何等故說三三昧，不増不減？有二種：有及無有。有為、無為名為有，無我我所名無有。于有為有，不愿不隨故，立無愿三昧。于無為涅槃，愿樂攝受故，立無相三昩。又于此諸事非愿非不愿，然于有不有見，以是見故，立空三昧。菩薩修此三三昧，如是建立如實(shí)知。若有余行，悉入三三昧門，所謂聲聞所學(xué)所行。

有四憂檀那法，諸佛菩薩為令眾生淸凈故說。云何為四？一切行無常是憂檀那法；一切行苦是憂檀那法；一切法無我是憂檀那法；涅槃寂滅是憂檀那法。諸佛菩薩具足此法，?以此法傳授眾生，是名憂檀那。過去寂黙諸牟尼?展轉(zhuǎn)相傳，是名憂檀那。增上勇出乃至具足出第一有，是名憂檀那。云何菩薩觀一切行無常？菩薩觀一切行，言說自性常不可得。若?不知真實(shí)無言說事故有生有滅，若彼觀無言說自性一切行無常，觀過去行無生無滅，彼亦無因亦無自性可得，是故亦無因亦無自性。觀現(xiàn)在行無生無滅，彼因不得而與果，故自性可得，是故觀彼自性而無因。觀未來行無生無滅，彼因可得而不與果，故無自性，是故觀因而無自性。如是見三世分?諸行相續(xù)轉(zhuǎn)時(shí)，一一行剎那有三有為有為相，于剎那后有四有為相。彼前諸行相自性壞，次未曾行相自性起名為生；起巳未壞名為住；顧?前滅行相自性彼起?，?名為老，是故生剎那后；?彼起行相自性壞名為滅。若觀起自性行相，?彼自性生住老相，無余自性，是故剎那后如是行相自性滅。如是諸生等行相如實(shí)觀。此四有為相，畧說二種：有性及無性。如來以起故立一有為相，以自性故立第二有為相，諸行住老故立第三有為相。彼菩薩觀有為行分齊，非生非住非老非壞，一切時(shí)別有事起。何以故？諸行分齊起時(shí)，更無別生別住別老別壞。諸行分齊住老壞時(shí)，亦無別生別老別壞。菩薩如實(shí)觀者，不別有生等事可得。若可得者，離色等諸行應(yīng)別有生。如色等行自性起，彼亦應(yīng)起。若然者，應(yīng)有二生：行生及生生。若有行生及生生者，或一或?。若一而謂別有生者，彼空無義。若別有生者，此事不然。若?者，彼行生非相生所為。行生相生所為者，此事不然。如生，住老亦如是。若壞有法自性者，彼應(yīng)生滅。若壞生時(shí)，一切行應(yīng)?滅。如入滅盡正受，以少方便心心?法滅。若壞滅時(shí)，彼一切行應(yīng)生。以壞無有故，言壞有生滅者此事不然。彼善男子善女人，一切時(shí)常有自性者，不應(yīng)有厭離。欲解脫，?者應(yīng)?。以此事故，菩薩于一切諸行無常如實(shí)知。?次菩薩于一切諸行無常相續(xù)轉(zhuǎn)時(shí)，觀三苦相：行苦、?易苦、苦苦，如是菩薩于一切行苦如實(shí)知。

?次菩薩于一切法有為無為、無我我所，如實(shí)知眾生無我及法無我。彼眾生無我者，有法非眾生，離有法亦非眾生。法無我者，一切言說事，亦無言說自性法。如是菩薩于一切法無我如實(shí)知。

?次一切行起因斷，無余諸余?竟滅名般涅槃，煩惱寂滅眾苦永息。未入凈心地菩薩、未見諦聲聞，于涅槃作意解想，說言寂滅涅槃。當(dāng)知是等不得真實(shí)涅槃知見，唯有正思惟。譬如國(guó)王長(zhǎng)者巨富無量，為諸子故造作戲具，鹿車、牛車、馬車、象車。彼諸子等歡喜愛樂，作真鹿馬象車等想。其父知子漸巳長(zhǎng)大，為說真實(shí)牛鹿象馬，諸子謂父嘆巳象馬。父于后時(shí)知子轉(zhuǎn)大，將出宅外示真象馬。彼見實(shí)巳乃知其真，定知其父常所嘆說非是我等先所玩好，先所玩好非真象馬。如是諸行以為屋宅，未住凈心地菩薩、未見諦聲聞如彼童子，諸佛如來及入大地菩薩明見涅槃，為彼菩薩及諸聲聞嘆說涅槃，彼?聞巳隨說意解。若彼漸學(xué)道品具足，入凈心地及見諦聲聞，彼于涅槃生現(xiàn)知見：如是諸佛菩薩所嘆說者，非如我等愚癡智慧意想所解，我等所想相似非實(shí)。于彼所解生慙愧心，依后知見。譬如病人遇得良醫(yī)，為治病故說隨病藥。彼諸病者常?此藥，便作信解樂著此藥，緣是病差。更起余病應(yīng)服余藥，良醫(yī)教彼?舍前藥，更服余藥。彼諸病者信前藥故，不肯?舍，良醫(yī)方便令服后藥。如是菩薩住凈心地、見諦聲聞，諸煩惱病，諸佛如來、住大地菩薩為彼說法上法上上法、深法上深法上上深法、勝法上勝法上上勝法，教授教誡。入凈心地菩薩、見諦聲聞，聞佛所說信受不疑，乘如來所說具足法乘，善能調(diào)御游平等道，疾疾正向無余涅槃。