悟真篇注釋序

悟真篇注釋序

夫子嘗謂余曰：天臺(tái)仙翁道成授命紫陽(yáng)真人之號(hào)于上帝，默相皇家，時(shí)嘗隱顯于世，人莫之識(shí)也。翁少偕我祖肄業(yè)辟雍，唯翁不第，夙挺靈根，因翫佛書(shū)，忽生擊竹之感，頓悟無(wú)生，直超真空清靜性海。晚景遇青城丈人于成都，盡得金丹之奧旨，洞曉陰陽(yáng)互用之機(jī)，天地反復(fù)生成之理，故能修真復(fù)命，升入無(wú)形，抱一明心，咸臻空寂。是以形神俱妙，與道合真，變化無(wú)窮，普現(xiàn)法界。即茲妙用，廣度群迷。逮今而有遇其性命之道者，誠(chéng)為鮮矣。元豐間，與劉奉真之徒廣宣佛法，以無(wú)生留偈而入寂，奉真之徒焚其蛻，獲舍利千百，其大如茨。后七年，奉真之徒至王屋山，復(fù)會(huì)仙翁如故，此以示其形神俱妙也，性命兩全之意。仙翁蘊(yùn)性慈仁，慷慨特達(dá)，窮理盡性以至于命，三宗一致，妙用無(wú)殊，不欲獨(dú)善諸身，故作悟真篇提誨后學(xué)。先以神仙命道誘其修煉，故以命金丹之術(shù)首詠是篇，終以真如空性遣其幻妄，故以禪宗詠其歌詩(shī)畢其卷末。金丹之要，以二八真陰、真陽(yáng)之物立為爐鼎，取先天之一氣歸斯?fàn)t鼎之中，變成一粒大如黍米，號(hào)曰太一含真。是以首立七言四韻一十五首，以表二八真陰真陽(yáng)之?dāng)?shù)。五言一首，以表太一之一粒。既得一粒餌歸丹田，然后運(yùn)火，依約六十四卦而行之，故吟成絕句六十四首，以按周易六十四卦。其運(yùn)火之功有十月，并沐浴共有一十二月，又續(xù)添西江月一十二首，以應(yīng)周天之歲紀(jì)。十月功備，胎圓而成，化為純陽(yáng)之氣，故總吟成律詩(shī)八十一首。以象純陽(yáng)九九之?dāng)?shù)。形化氣矣，然后抱元九載，煉氣成神，以神合道，故得形神俱妙。妙而無(wú)形，神與道合，冥而不測(cè)，是以神形命性悉居于究竟空寂之本源也，故以禪宗性道畢其卷末者也。故上皆取金丹大旨，次序如此。若乃藥物火候口訣皆寓意在歌詠之中，覽者可尋文而解悟。自后傳之浸廣，文理頗有不同，又多錯(cuò)謬，唯龍圖陸公之孫思誠(chéng)之家其本為真，此乃仙翁親傳之本也，仙翁亦自序其所得之詳于卷末矣。愚因游于洞天，得斯真文，改而正諸，始悟仙翁所作之意，次序篇章取金丹之法象。其言雖約而義理該著，寓意雖微而比類(lèi)親切，誠(chéng)為后學(xué)之真規(guī)，群經(jīng)之要覽。今夫?qū)W者多取旁門(mén)非類(lèi)而證之，或以天庭至寶、玉壺金丹、溫元靈丹之類(lèi)妄亂穿鑿，終莫證其深根固蒂而具者。又有葉文叔者，以太極大衍之?dāng)?shù)釋而辨之，復(fù)撰圖附于卷末，謂之悟真篇外傳，此乃簾瞻幙影，定馬為乾，非惟紊亂真經(jīng)，而使學(xué)者愈增疑惑。

噫，仙翁有言曰：不解自思己錯(cuò)，更將錯(cuò)路教人，誤他永劫在迷津，似恁欺心安忍。非文叔之謂乎。焉知金丹一粒，即太極之一炁也。圣人假借二八之物，采其氣于一時(shí)之中，變成一粒餌之，則立躋圣地。仙翁曰：一時(shí)辰內(nèi)管丹成。又曰：一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。豈虛言哉。文叔不達(dá)斯理，反以一時(shí)為非。若非止用一時(shí)而言之，是非三年必九載矣。為至簡(jiǎn)至易，而仙翁有都來(lái)片餉工夫，永保無(wú)窮逸樂(lè)之語(yǔ)哉。又以一粒而為一日之丹，妄引真一子有日食一粒之說(shuō)。然則三年九載，必食千有余粒，豈仙翁特以一時(shí)之語(yǔ)誑人乎。舉此兩端，足知文叔不得金丹之術(shù)明矣。是以妄亂箋注，紕謬非一，殊不知太極大衍之?dāng)?shù)其實(shí)運(yùn)火托象之時(shí)也。若托象求金丹之至道，是猶象龍致雨，畫(huà)餅充饑，不亦難乎。愚固不敏，陪仙翁之遺躅，既承真蔭，寅夕不忘，安敢坐視紅紫亂朱而不能廣仙翁之辭意而明之者耶。是以不懼天譴，直泄天機(jī)，謹(jǐn)依師之秘旨，課解真文。分為三卷，上卷言其強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)，以采其金也。中卷言其富國(guó)安民之法，以運(yùn)其火也。下卷言其神仙抱一之道，以入無(wú)形也。一一說(shuō)其實(shí)事，罔有纖微遺漏，同志覽之，坦然明白，直證至道，而不昧于邪宗曲流也。

無(wú)名子謹(jǐn)序。