論語(yǔ)

論語(yǔ)

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！有朋自逺方來(lái)，不亦樂(lè)乎！人不知而不慍，不亦君子乎！

曽子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。

信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，逺恥辱也。因不失其親，亦可宗也。

林放問(wèn)禮之本。子曰：大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。夫以戚為喪本，可也；以儉為禮本，何哉？曰：林放本問(wèn)賔客奉養(yǎng)之禮，非兼問(wèn)五禮也。何以明之？問(wèn)五禮之本，則不當(dāng)答以儉，又不當(dāng)引喪為之偶，故知所問(wèn)惟賔客奉養(yǎng)之禮也。賔客奉養(yǎng)之禮，以儉為本者，儉則任誠(chéng)愨，誠(chéng)愨乃本也。故聘禮曰：幣美則沒(méi)禮。又曰：多貨則傷德。幣之與貨，非所以為本也。損其美，卻其多，乃可謂之儉。儉則禮與德俱無(wú)傷是本矣。孟子曰：恭敬者，幣之未將。然則禮之字當(dāng)讀如厚為之禮之禮。

子曰：射不主皮，為力不同科，古之道也。

儀封人曰：二三子何患于喪乎？喪讀如問(wèn)喪之喪。喪，欲速貧之喪。失位為喪。是時(shí)仲尼去大夫，故云喪也。言喪不足患，是乃天下乆無(wú)道，而天以夫子為木鐸于其閑耳，故使之?dāng)?shù)失位。周，流也。

子曰：里仁為美，擇不處仁，焉得知？里，猶居也。言人為身謀居，惟居于仁為美。即擇居而不能居仁，不可謂知。

仁者安仁，知者利仁。仁者生而靜，其為仁安之而巳矣。知者，動(dòng)而復(fù)者也。動(dòng)而復(fù)，則利而后仁。利者，非利于為仁之可以得利也，利猶動(dòng)也。智者必動(dòng)而后仁矣。

惟仁者能好人，能惡人，以其無(wú)好惡，故能定好惡。子曰：茍志于仁矣，無(wú)惡也。此言人之行事，茍能推心于仁，以善為之，雖不中節(jié)，終不為惡，謂之過(guò)可矣。

子曰：我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。所謂好仁者，安仁者也；惡不仁者，去不仁而就仁者也。去不仁而就仁，則是不欲使已有不仁之過(guò)也。雖不能及安仁者，亦可謂仁矣。

子曰：人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。此言君子有過(guò)，小人亦有過(guò)，但各自附近為黨?耳。欲分別之者，小人之過(guò)常近利，君子之過(guò)常近善。舉其過(guò)而推言之，則知仁不仁之情。譬如陳司敗問(wèn)昭公知禮乎？孔子曰：知禮。此實(shí)過(guò)也。然仲尼之意，非不知過(guò)，蓋欲厚其君，不得不受以為過(guò)也。周公使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔，此實(shí)過(guò)也，蓋欲親其兄，不得不受以為過(guò)也。推孔子之厚其君，周公之親其兄，則其過(guò)也，乃所以全其仁也。

子曰：朝聞道，夕死可矣。道，仁也。所以未可死者，以不聞道也。茍聞夫道，朝聞之，則夕死也可，夕聞之，則朝死也可。非樂(lè)死也，非求死也，安死也。安死者，惟?之而不得。

君子懷德，小人懷土。君子，在上位者也。言君子懷于為德，導(dǎo)之以德，則小人乃懷土重遷。如君子懷于用刑，導(dǎo)之以政，則小人不復(fù)懷土，將懷惠已者而歸之矣，所謂免而無(wú)恥也。此言小人之性無(wú)常，在上導(dǎo)之而已。子曰：不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。

子曰：道不行，乗桴浮于海。從我者其由與？子路聞之，喜。此一章意若仲尼真欲浮于海，是懟也，非君子之道矣。且又不當(dāng)譏子路無(wú)所取材也。夫譏子路無(wú)所取材，則足以明浮于海非仲尼意，浮于海非仲尼意，而仲尼為若言者，蓋言已在天下，道不行則去，周流四方，若乗桴之浮海，隨波轉(zhuǎn)薄矣。子路失指，謂仲尼真欲浮于海，故仲尼反以無(wú)所取材戲之也。

宰予晝寢，子曰：朽木不可雕也。學(xué)者多疑宰予之過(guò)輕，而仲尼貶之重，此弗深考之蔽也。古者君子不晝夜居于內(nèi)，晝居于內(nèi)，則問(wèn)其疾，所以異男女之節(jié)，厲人倫也。如使宰予廢法縱欲，晝夜居于內(nèi)，所謂亂男女之節(jié)，俾晝作夜，大雅之刺幽厲是也，仲尼安得不深貶之？然則寢當(dāng)讀為內(nèi)寢之寢，而說(shuō)者蓋誤為眠寢之寢。

子貢曰：夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。此言惟圣人能盡人之性，盡物之性。長(zhǎng)短、大小、深淺。天道者，天命也，圣人所獨(dú)知也，堯授舜，舜授禹是也。

子路有聞，未之能行，惟恐有聞。予謂聞讀如聞斯行諸之聞，行讀如聞斯行諸之行。子路周人之急，常若不迨，此孔子所以戒其兼人也。

陳文子有馬十乗，棄而違之。凡大夫去其位曰違。違猶喪也。春秋傳曰：卿違從大夫之位。又曰：凡諸侯之大夫違告于諸侯。

子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)者也。

有顏回者好學(xué)，今也則亡，未聞好學(xué)者也。

女為君子儒，無(wú)為小人儒。

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

人之生也直，罔之生也幸而免。

樊遲問(wèn)仁，曰：仁者先難而后獲，可謂仁矣。

子曰：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。知者則利仁者也，仁者則安仁者也。利仁者，明而誠(chéng)之，有似于水，漸而進(jìn)者，故曰樂(lè)水也。安仁者，誠(chéng)而明之，有似于山，自然而髙，故曰樂(lè)山也。凡明而誠(chéng)之者，本動(dòng)故也，故曰知者動(dòng)。凡誠(chéng)而明之者，本靜故也，故曰仁者靜。凡利仁者，去不善而就善，萬(wàn)物皆備于我矣，故曰樂(lè)。凡安仁者，與造化為一體，死生不得與之變，故曰壽。

子曰：齊一變至于魯，魯一變至于道。道，王道也。仲尼之時(shí)，齊強(qiáng)魯弱，然齊承霸者之余，其俗尚功名，任權(quán)力，不如魯人習(xí)禮讓?zhuān)厝逍g(shù)，尊尊親親，于王道為近。

子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！此言作觚，不依觚之制，終不成為觚。猶學(xué)君子者不盡其道，終不成為君子也。君子可逝也，不可?也；可欺也，不可罔也。

子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！舊說(shuō)仲尼見(jiàn)南子，欲因以行道，非也。古者謂其君曰君，謂其夫人曰小君。仕者自當(dāng)見(jiàn)小君。是時(shí)孔子仕于衛(wèi)，故以禮見(jiàn)南子也。子路疑衛(wèi)君無(wú)道，夫人無(wú)德，夫子不足復(fù)仕其朝，故孔子陳之曰：予所不仕者，皆棄絕于天者耳。衛(wèi)君尚未也。或者子路為衛(wèi)君無(wú)道，夫人無(wú)德，疑夫子內(nèi)貪仕其朝，而外托于禮，故夫子自陳其意曰：我所不用正者，使天厭之，天厭之?？子路性鄙，不為無(wú)此，而仲尼自謂知我者，其天乎？援天陳辭，亦不足怪。

子貢曰：如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！博施者，言其守約施博而眾皆濟(jì)。在上則堯舜，在下則孔子是巳。天地之內(nèi)，性命之屬，莫不兼而利之，兼而愛(ài)之。物無(wú)愚智，無(wú)大小，皆樂(lè)其性而得其生，可謂濟(jì)眾矣。惟圣人及之。子曰：黙而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？

子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。此言以道德為內(nèi)，以仁藝為外也。志于道者，所以立大本也。據(jù)于德者，所以盡其性也。德者，得也。凡道茍能志之，又必安于已之自得以為據(jù)。依于仁者，所以接萬(wàn)事也。進(jìn)退行止，出處語(yǔ)黙，不可常同，要之仁而巳。游于藝者，所以行于丗也。禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)與眾人共之，不可不為也。此所謂全德無(wú)內(nèi)外之偏矣，

不圖為樂(lè)之至于斯也。

子不語(yǔ)怪、力、亂、神。語(yǔ)讀如吾語(yǔ)女之語(yǔ)。人有挾怪而問(wèn)者，挾力而問(wèn)者，挾亂而問(wèn)者，挾神而問(wèn)者，皆不語(yǔ)之，此圣人知言也。怪，讀如素隱行怪之怪。詭，采眾名，非中庸之法者也。力，則子路問(wèn)君子尚勇是矣。亂者，若孔文子問(wèn)軍旅，白公問(wèn)微言是矣。神者，季路問(wèn)鬼與死是矣。

文莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。

子曰：?伯其可謂至德也巳矣。三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉。所謂三以天下讓者，言自竄荊吳以讓季歷也。所以讓季歷者，以季歷有昌也。所以貴昌者，以昌有發(fā)也。太伯見(jiàn)季歷既仁，而文、武又圣，知天之意，方大啟周室，必有天下，故黙焉而逃。是太伯讓仁人者一，讓圣人者二，故曰三以天下讓也。夫深知仁圣之德，因見(jiàn)天命之運(yùn)，獨(dú)出獨(dú)入，而百姓莫知者也，故曰無(wú)得而稱(chēng)焉，辭一國(guó)之適，離逃竄之名，以自棄于蠻夷，徃而不反，求仁得仁者也，故曰可謂至德矣。

子曰：大哉，堯之為君也！巍巍乎，惟天為大，惟堯則之。此正言堯之讓也。天道功成者，去為而不恃，堯始以天下讓?zhuān)试莆﹫騽t之。

武王曰：予有亂臣十人。孔子曰：有婦人焉，九人而巳。舊說(shuō)婦人即文母。予謂子無(wú)臣母之理?；蛟乒盼臒o(wú)臣字，如此則不成文。按武王即位巳八十余，未知文母猶存否。以義推之，此亂臣蓋邑姜，必非文母也。武王使九人者治外，而邑姜治內(nèi)，故得以同之。亂臣子罕言利與命與仁，罕者，希也。希言利，辟其號(hào)也。希言命，所謂天道不可得而聞也；希言仁，所謂中人以下不可以語(yǔ)上也。既非其人不言。故問(wèn)仁者。或曰仁則吾弗知?；蛟晃粗?，焉得仁？

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?；虍?dāng)以四作二，非也。毋意者，不逆詐，不億不信也。億則意也。毋必者，言不必信，行不必果，惟義所在也。毋固者，無(wú)可無(wú)不可也。毋我者，義陳于前，直服人之口也。

子貢曰：有美玉于斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸。此子貢設(shè)事以問(wèn)孔子也。言有美玉者，當(dāng)韞藏之邪？求善賈沽之邪？怪孔子有道不輙仕，故云爾。故孔子曰：沽之哉！沽之哉！我待賈者也。言玉亦貴沽之耳，但當(dāng)待價(jià)使人求之，不可衒賣(mài)也，故曰我待賈者也。丗人皆干祿，而孔子應(yīng)聘，此其操矣。

子欲居九夷，蓋徐州、莒、魯之閑，中國(guó)之夷，非海外之夷也。何以言之？仲尼稱(chēng)夷狄有君，不如諸夏之亡，則無(wú)縁忽欲去中國(guó)而從夷狄矣。周末時(shí)，蓋戎夷與中國(guó)雜居，仲尼周流，未嘗三年淹，故其覉旅之際，適偶可居九夷耳。非忿懟中國(guó)，莫能宗己而去之也。

子曰：苗而不秀者有矣夫，秀而不實(shí)者有矣夫！此言人之學(xué)，譬于未有，苗而不及秀者，秀而不及實(shí)者，皆中道而畫(huà)。惟君子苗則秀，秀則實(shí)，所謂大成之人也。管子曰：夫禾，其始也，眴眴乎何其孺子也。其壯也，莊莊乎何其士也。其成也由由乎茲免，何其君子也。眴眴者，苗也；莊莊者，秀也；由由者，實(shí)也。終此論者，秀與實(shí)在禾，而食之在人耳。

子曰：法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎？改之為貴。巽與之言，能無(wú)說(shuō)乎？繹之為貴。巽，謂遜于志者也。法語(yǔ)之言，雖小人亦能面從，改之難耳。巽與之言，雖君子不能不心恱，繹之難耳。啇！書(shū)曰：有言遜于汝志，必求諸非道□求也，所謂繹也。

子曰：可與共學(xué)，未可與適道?？膳c適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。此言權(quán)之難也。共學(xué)也，適道也，立也，權(quán)也，四人也。共學(xué)以況有?者，有?者可與共學(xué)矣，未及適道也。適道以況善人，善人?堂，不入于室，可與適道矣，未及于立也。立者，言立德立功也。立德立功者，以況君子。君子可與立矣，未及于權(quán)也。能用權(quán)者，其惟仁圣而巳矣。權(quán)者，反經(jīng)者也。反經(jīng)之至，至于動(dòng)天下，易君王，而當(dāng)丗不疑，后丗不非，惟無(wú)心而體道者能之，湯、武、伊尹、周公是也。故有湯、武、伊尹、周公之心，則可以行權(quán)。無(wú)湯、武、伊尹、周公之心，則亂也。曹人欲君子臧，吳人欲君季札，皆辭不從。兩人者自知審矣，以謂已適可以立，而未可以權(quán)也。權(quán)之設(shè)，豈易然乎？

不時(shí)不食。

子曰：先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。此言文質(zhì)之異也。凡誠(chéng)愨為質(zhì)，禮樂(lè)為文，人之舉事，能先盡誠(chéng)愨而后禮樂(lè)者，今之所謂野人也。野人，猶言郊野之人。郊野之人，質(zhì)多而文少，務(wù)實(shí)而不務(wù)華。其舉事先飾禮樂(lè)而后誠(chéng)愨者，今之所謂君子也。君子，謂朝廷之人，習(xí)其文而忘其質(zhì)。仲尼欲救周之敝，復(fù)夏之忠，故取先進(jìn)于禮樂(lè)者。先進(jìn)于禮樂(lè)者，言誠(chéng)愨在禮樂(lè)之先。孟子曰：恭敬者，幣之未將者也。子曰：從我于陳、蔡者，皆不及門(mén)也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。自德行以上，孔子語(yǔ)也。自德行而下，則弟子縁仲尼之言而記之者也。三千之徒，足以?四科者，不惟此十人，此十人乃從我陳蔡者耳。

子張問(wèn)善人之道，子曰：不踐跡，亦不入于室。此言善人資性未能髙絕，茍不踐跡，則亦不能入于室，毎踐跡則可以入室矣。跡者，禮樂(lè)法制也，然則有不待禮樂(lè)法制而未始入于非人者，雖不踐跡而入室矣。

子曰：論篤是與，君子者乎？色莊者乎？

子路率爾而對(duì)。率爾者，意氣發(fā)動(dòng)輕易之貌。又曰：夫子何哂由也？曰：為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又?。不讓者，言其不?wù)德化而貴勇力，以當(dāng)師旅，是爭(zhēng)也。夫子喟然嘆曰：吾與?也。按：此章仲尼本但問(wèn)如或知爾，則何以哉？今曽?所言，非知爾之事也，對(duì)不答問(wèn)矣。而仲尼反自謂與之者，?之意以謂上茍知也，固當(dāng)以此知之也。此乃所謂事無(wú)事，為無(wú)為矣。是易之不事王侯，髙尚其事者也。巢由知于堯、舜，故能全其讓?zhuān)灰凝R知于武王，故能全其隱；四皓知于漢髙，故能全其處。然則不事其事者，乃所以事也；不為其為者，乃所以為也。此全德之所能，非曽?可及，曽?進(jìn)取者也。夷考其行而不掩，是以孟子謂之狂。

顏淵問(wèn)仁，子曰：克己復(fù)禮為仁。克者，勝也，勝已而反于禮，是為仁，此中道也。上焉者不待于禮，然而不得不為禮；下焉者不及于禮，然而不敢不為禮。故雖有孔顏之質(zhì)，動(dòng)而顧禮，所以行于丗也。雖有庸俗之質(zhì)，亦動(dòng)而顧禮，所以免于丗也。二者皆克己乃可。不然者，極孔顏之質(zhì)必過(guò)，極庸俗之質(zhì)必放矣。死生有命，冨貴在天。子曰：片言可以折獄者，其由也與！此言非佞折獄，惟良折獄也。子路信義著于人，人服之。所右也，則信以為右；所左也，則亦信以為左。兩俱無(wú)憾，是能以片言折獄者也。故曰：千乗之國(guó)，可使不信其盟，而信子之言。若由是推之，片言折獄，尚其小者也。

子路無(wú)宿諾。宿，舊也，陳也。子路勇于義，其于人有所不諾，巳諾之則必行，故無(wú)宿諾也。宿諾，猶陳言矣。

夫逹也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色。子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不逹，見(jiàn)小利則大事不成。此言王者之功必緩且大也。欲速者，不任教化而任賞罰，諸霸者之政，刑名之學(xué)是也。見(jiàn)小利者，內(nèi)欺其民以益財(cái)，外欺其鄰以益地，諸冨國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)是也。

人而無(wú)?，不可以作巫醫(yī)。善夫，不?其德，或承之羞。子曰：不占而巳矣。

子貢問(wèn)曰：郷人皆好之，何如？子曰：未可也。郷人皆惡之，何如？子曰：未可也。不如郷人之善者好之，其不善者惡之。此言人當(dāng)信已之信也。子貢問(wèn)郷人皆好之者，言有人于此，郷人皆好之，可信以賢乎？孔子曰：未可者，或郷原之人在邦必聞故也。又問(wèn)：郷人皆惡之，言者有人于此，郷人皆惡之，可信以不肖乎？孔子曰：未可者，或清士特立，慍于群小故也。不如以已觀郷人之行，誠(chéng)合于善者，我因好之，其不合于善者，我亦惡之，此之謂信已。

克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣。子曰：可以為難矣，仁則吾不知也。此言仁者，無(wú)克無(wú)伐，無(wú)怨無(wú)欲者也。非有之而不行，有之而不行，故可謂之難，未可謂之仁；難可以謂之近，未可以謂之真。子曰：剛毅木訥近仁。剛則無(wú)欲者也。

問(wèn)管仲，曰：人也。

子路曰：桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？子貢曰：管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之，子路、子貢皆以管仲不死，疑其不仁，然則仁者且必死耶？丗言死君者莫如比干、子胥。比干剖心，孔子謂之仁；子胥鴟夷，丗不謂之仁。然則仁不必死，死不必仁，明矣。子路、子貢何為止以死不死論仁不仁乎？其意以謂仁者不樂(lè)生，不惡死也，而管仲可以死而不死，故疑也。夫謂仁者不樂(lè)生、不惡死，是也；疑管仲死之為仁，非也。管仲未仁，雖死之，固亦未仁。管仲茍仁，雖不死，猶仁矣。

微子去之，箕子為之奴，比干諌而死。孔子曰：殷有三仁焉。此之謂也。然則管仲功用之臣，自實(shí)惜其死，將以其功用施之于丗，以成其仁功而巳。孟子所謂天民者也。

子曰：古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人。為已者，人知之亦樂(lè)之，人不知亦樂(lè)之者也。為人者，舎其田而蕓人之田者也。

子曰：作者七人矣。七人，所謂長(zhǎng)沮、桀溺、丈人、石門(mén)、荷蕢、儀封人、楚狂接輿，但取見(jiàn)于論語(yǔ)者，此說(shuō)非也。辟丗、辟地、辟色、辟言，不止此七人。七人與孔子同時(shí)耳，必同時(shí)又有老聃子、桑伯子，非不能辟言色者。予謂作讀如作者之謂圣之作。仲尼敘書(shū)始堯舜，堯舜以來(lái)始有典籍，故道典籍以來(lái)，圣人得位而制作者凡七人，即堯也，舜也，禹也，湯也，文也，武也，周公也。是矣。其意蓋言己獨(dú)不得位而無(wú)所制作云爾。此一章孤立，偶與避丗章相屬，學(xué)者不曉，故遂穿鑿?fù)狻Ｒ徽f(shuō)七人者，即伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連者也。伯夷、叔齊不降其志，不辱其身，所謂辟丗。柳下惠、少連降志辱身，言中倫，行中慮，所謂辟色也。虞仲、夷逸隱居放言，所謂辟言也。朱張無(wú)事跡，其辟地者與？

衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子，孔子對(duì)曰：俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。此亦不語(yǔ)亂也。諸侯有朝?、聘享、?祀、燕射之禮，而不得專(zhuān)征伐，故曰：俎豆之事，則嘗聞之；軍旅之事，未之學(xué)也。不斥言其不當(dāng)問(wèn)，而自謂未之學(xué)。所謂邦無(wú)道，則愚。

子曰：賜也，汝以予為多學(xué)而識(shí)之者與？對(duì)曰：然。非與？曰：非也，予一以貫之。一以貫之者，仁也。惟仁為能一，惟一為能貫。仁者之用心也，敦?其若樸，寂?其若谷，昭?其若鑒，萬(wàn)物莫足以嬰其中。萬(wàn)物莫足以嬰其中，則雖言而未嘗言，雖為而未嘗為矣。故終日言而一，終日為而一，未嘗變而事物為之應(yīng)，在上也可，在下也，可，耕稼也，可陶漁也，可，版筑也可，啇儈也可，此皆外之變而非內(nèi)之一也。故誠(chéng)守其一，萬(wàn)物備矣。由是而一可以應(yīng)萬(wàn)，而萬(wàn)不可以應(yīng)一。故曰：非多學(xué)而識(shí)之者，多學(xué)在一之外故也。丗之多學(xué)者眾矣，鮮能定乎一，得其末，不得其本，逐物而不反，而丗因謂可以無(wú)學(xué)，無(wú)學(xué)不害。此原伯魯躓于前，而老、莊敝于后也。

子曰：吾猶及史之闕文也。

耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。

子曰：水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也。此言蹈仁者未嘗死也。未嘗死者，非不死之謂也，言其安之無(wú)死地也。從此論之，仁者必壽，明矣。朝聞道，夕死可矣。

子曰：當(dāng)仁不讓于師。此言當(dāng)仁者冝。為人師，當(dāng)仁者可不復(fù)讓于人師。當(dāng)仁而讓于人師，則道幾乎不傳。此孟子所謂樂(lè)得英才而教育之。然則才非當(dāng)仁，亦不可不讓。為人師，

危而不持，顚而不扶，則將焉用彼相矣。此以瞽者諭也。瞽者有相，所以持其危，扶其顚。

子曰：性相近也，習(xí)相逺也。人之性雖有髙下，而實(shí)皆善也，此之謂相近。及其習(xí)也，則有堯桀之分，此之謂相逺。

子曰：惟上知與下愚不移。不移者，言其稟賦巳定，非可強(qiáng)而遷也。上知，所謂生而知之，下愚，所謂困而不學(xué)矣。夫困而不學(xué)者，雖學(xué)不入，此知困而不能自反者也。知困而不能自反，耳目與人同，而神識(shí)與人異，?之不通，誘之不逹，故曰愚也。天下之??者是也。然而不害于性善者，愚智非善惡故也。

公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往，子路不說(shuō)，曰：末之也巳，何必公山氏之之也？子曰：夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？此釋子路之疑也。吾其為東周乎者，言已不為東周也。東周之俗，家臣則張私室以逼君，陪臣則張公室以逼天子，故所不為也。此明雖之公山氏，非助其畔，

好仁不好學(xué)，其蔽也愚。此無(wú)仁者之資，而慕仁者之操者，故絕圣棄智，適所以愚。

子曰：禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？此言禮者敬而巳矣，非玉帛之謂也。玉帛所以飾敬也。樂(lè)者和而巳矣，非鐘鼓之謂也，鐘鼓所以飾和也。茍敬矣，雖畎?之中，禮亦備矣。茍和矣，雖閑居獨(dú)處，樂(lè)亦備矣。

子貢曰：君子亦有惡乎？此君子指孔子也。子貢疑孔子道大，故問(wèn)之。其下曰，賜也亦有惡乎云者，孔子反問(wèn)子貢之言也。自惡徼以為知以下，皆子貢答也。

微子去之，箕子為之奴，比干諌而死?？鬃釉唬阂笥腥恃?，三人或死或生，其事不同，而同謂之仁者，明死生不足言仁也。夫仁者有成質(zhì)，略舉其大方而言之，則不遷怒，不貳過(guò)，不樂(lè)生，不惡死，端而虛，靜而一。若是者，人貌而天。其有利害壽夭成敗者，是寒暑燥濕，春夏秋冬四時(shí)之運(yùn)也，故命仁者，命以其成質(zhì)，非語(yǔ)其運(yùn)之變而名之也。成質(zhì)者，卞氏之玉也。運(yùn)之變者，或刻以為璽，或剖以為璧也。璽與璧則異矣，然而稱(chēng)寳者，卞氏之玉也。

天下有道，丘不與易也。

君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？此言傳道之難也。孰有不試而輕以教人乎？孰有既知其可傳而傳之，反倦怠乎？

子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕

曽？子曰：堂堂乎張也，難與并為仁矣。仁者，遺物忘形，無(wú)所矜者也。為仁者亦當(dāng)遺物而忘形，無(wú)所矜，有所矜則有所屈矣。子張內(nèi)修而外矜，所以去仁。逺，

不知命，無(wú)以為君子也。公是先生七經(jīng)小傳卷下，

唐寅蔵。