○初無(wú)無(wú)作

○初無(wú)無(wú)作

戒體者，不起而巳。起?性無(wú)作假色，經(jīng)論互說(shuō)，諍論有無(wú)。一云：都無(wú)無(wú)作，色心假合，共成眾生善惡。夲繇心起，不應(yīng)別有頑善頑惡，皆是指心，誓不為惡，?名受戒。瓔珞經(jīng)云：一切圣凡戒盡，以心為體。心無(wú)盡故，戒亦無(wú)盡?；蜓越虨榻潴w，或云真諦為戒體，或言愿為戒體，無(wú)別無(wú)作。大經(jīng)圣行觀析無(wú)常，阿阇世王觀析境界，但明色心，不道無(wú)作。五隂名教，通大小乘，惟有一色四心。小乘引接小根，恐其輕慢因果，權(quán)言重惡，口能別生一法，無(wú)作牽?。善法須行，惡法須止，行一則有兩力，豈可不愼？方便假說(shuō)，適?一時(shí)，?如論主一生成四果法，勝別有凡夫法，豈可依此便是實(shí)耶？若因中別有頑善共為佛因，佛地亦別有此善共為佛果，當(dāng)知心為因果，更無(wú)別法發(fā)隱，而巳之而訓(xùn)，則言此戒體不起則巳，起?是性，性起交成，所謂全性是修，全修是性，故有無(wú)作。而此無(wú)作，須假色法以為之表見也。所以者何？葢戒?非形礙之物，而止持作?，亦屬色法故也。以互諍無(wú)作有無(wú)，不得不辨。?先舉無(wú)無(wú)作者言也。頑善頑惡者，言戒?是心，更無(wú)頑然善惡，制為止行，而名曰戒也。權(quán)言重惡者，言經(jīng)中止說(shuō)色心，并無(wú)無(wú)作。小乘以惡口為戒者，為防輕慢而權(quán)言之耳。行一兩力者，言行善兼能止惡，此一時(shí)方便之說(shuō)，非真實(shí)語(yǔ)。假如論主身證四果，自謂權(quán)法差勝凡夫，安可依此言便為實(shí)耶？論主或云指慈氏也。頑善佛因者，言頑善?可作佛因，亦可作佛果矣。明不然也。故曰心為因果，更無(wú)別法，安得離心更有無(wú)作？