茗柯文四編

茗柯文四編

詩龕賦

梧門先生貯古今人詩于一室，題之曰詩龕。或曰：詩之有梧門，猶禪之有上乘正覺也，故龕之。余以為不然。禪之有語言文字下也，梧門奚取焉？嘗謂六義失而詩道變，變窮于禪。詩龕云者，窮其變而存之也。夫存其變者，可與正矣。乃賦之曰：

夫惟二雅之多材兮，古之號(hào)曰九能。商臮姬而三百兮，欥至圣之所裁。屈摛賦以贑憤兮，宋儀之以哀曲。睠河梁之執(zhí)手兮，放五言之高躅。班分馳而竝進(jìn)兮，遂世嬗而家貿(mào)。驟煩聲與詭律兮，豈輶史之所受？吾聞詩之為教兮，政用達(dá)而使專。何古人之尒雅兮，今惟繡乎帨鞶。豈緣情之或非兮，固同川而改瀾。亮余志之不芳兮，雖薜茝其孰玩。曲有變而殊奏兮，言有畸而異方。羌山水之云滋兮，曾吿退乎老莊。既俶之以曠放兮。遂逃虛于禪寂。識(shí)多歧之必究兮。世孰通其蔽惑。五金躍而待冶兮，八材區(qū)而俟工。覽焦墟之一派兮，知眾流之必東。啟茲龕而畢受兮，攬斯文之變態(tài)。會(huì)秦越而儳言兮，錯(cuò)朱素而儷色。將編仁義以為藩兮，結(jié)道德而葺之。峙六義以為壁兮，楹四始以相持。介奚斯而擯吉甫兮，延考父于東序。陶潛揖于庭堂兮，甫白儼而翼寧。庶偽體之有裁兮，范九軌而同途。起往賢而質(zhì)中兮，俟來哲以通符。必□白而稱覺兮，又胡為此蘧廬。