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廣東鄕試策問五首

問：經(jīng)學昌明。莫盛于我朝。欽惟世祖章皇帝御注孝經(jīng)。敦本培風。提示親切。圣祖仁皇帝御纂周易折中。繼有春秋詩書三經(jīng)傳說匯纂之輯重。經(jīng)世宗憲皇帝正定頒行。莫不深醇美僃。廣大精微。我皇上道協(xié)唐虞。思通洙嶧。欽定三禮義疏。探制作之大原。正諸家之異說。積疑聚訟。一旦豁然。以解。士欲通經(jīng)，其可舍周行而遵曲徑乎？今試舉其畧，用以覘所習焉。易更四圣旨何以不盡同？辭占象，變廢其一，豈全易乎？舜典合于堯典，后人何以析之復增之？性道之奧，多見于古文，乃有疑其文不類者，至工魯齋倂今文亦疑之，得無謬乎？六義分三經(jīng)三緯，而或以為南本不系風，又因豳雅豳頌而謂風雅、頌亦可隨篇求之，然歟否歟？春秋魯史不傳，于何知圣人所筆削？三傳敘事與斷制孰優(yōu)？周禮一壞于歆、莽，再壞于安石，寧可即議本書之失？井田溝洫，其異安在？儀禮為經(jīng)，禮記為傳，遷廟釁廟，亦皆孔壁之遺。禮運明堂，或議漢儒之駁，楊信齋之圖，衞正叔之解，學者尙有能參考者歟？經(jīng)之深者，非可以約言盡也，宜就所問者，各條舉件系以對

問。大學一書，僃天德王道之要，盡綱領節(jié)目之詳。自程朱表章而后，西山真氏為衍義一書，論議正大，條理秩如，自來毎以之進講，顧其書于八條目獨闕治平，此瓊山邱氏所以又從而補之也。夫德修于身，舉而措之天下無難，語其功則較易，舉其數(shù)則綦繁。真氏之書主于理，理足以兼該，而本無疏漏。邱氏之書主于事，事欲其考鏡，而非務鋪張將母所補在治平，而所助乃在格致。歟真書以崇敬畏、戒逸欲二者為誠正之要，而邱氏又益之以審幾微，則尢為正本淸源之論。真書格致之要，有曰審治體。而邱氏又有正朝廷一門，其首總論朝廷之政，似若復而非復者，何也？有明宦寺之禍。不減漢唐。而書中引古獨未之及。僅于正綱紀之常。引朱子之言近習者。以微見其意。豈有所畏避而不敢頌言歟。抑當化治兩朝珰燄尙。未如前此后此之甚。故可畧也。至其相業(yè)。亦果能即坐而言。起而行歟。邱書之后。補之者，又有湛氏之格物通，孰為勝耶。我皇上敕幾宥密，廣運健行，治功之盛，亙古未有。邱氏所言圣神功化之極者，正于　今日。覩之多士，將欲黼黻太平，贊襄　盛治，亦未可以無具應也。其必有以為拜獻之先焉。

問揚粵奧區(qū)，人文蔚起。自漢以來，陳元士燮輩闡明經(jīng)訓，啟迪鄕人，五嶺之閑，彬彬向學矣。唐韓昌黎氏葢因文見道者，初宰陽山，后官潮海，此邦人士樂從之游，其時身領學事，排異端而宗孔氏者，孰為得其傳歟？有宋理學昌明，濂洛之書傳于嶺表，其濳心誦復，踐履純熟者何人？朱子集諸儒之大成，粵人克自樹立，聞風景從者，約凡幾輩。他若服象山之教，及南軒之門，其行誼皆可得而詳歟。明儒推白沙陳氏學有淵源，而江門風月自得之趣為多。所謂靜中養(yǎng)出端倪者，與先儒主靜立極之旨，果有合歟。湛甘泉為白沙高弟，講學之盛，與余姚王氏幾分左右，廣一以隨處體認天理豎義，一以致良知明宗。別戶分門，彼此互相排擊，而通兩家之郵者，又謂說有不同，理無二致。然歟否歟？至如瓊山之朱子學的，東莞之學蔀通辨，均為有功正學。楊起元晚出請業(yè)，近溪，所著天泉會語，論者謂近于禪宗。然考其行己立朝，亦何愧儒門實踐歟。我皇上聰明睿智，學貫天人，重道崇儒，表章往哲，其于理學真?zhèn)?，判若黑白。爾多士務悉去黨同伐異之見，盡征文考獻之長，孰正孰歧，孰優(yōu)孰劣，素所切究，僃著于篇。

問官先事，士先志，衡門伏處之日，功業(yè)尙未見端，而規(guī)模本可素定。故入學離經(jīng)，即觀其辨行義達道，必始于求圣人，每使群弟子各言志。夫志學志道，其所同也，而有異焉者，將學有淺深，而于道固莫之外歟。抑士各有志，雖同師圣人，而不必強為似歟。孟子言尙志而大人事僃。得志則澤加于民。圣賢本懷。無不期于用世者。春風沂水。與老安少懷一也。乃或有言志于道德者。功名不足累其心。道德功名有異致歟。且古所稱志士。又何等也。所稱肆志。又何為也。濂溪云。志伊尹之所志。茍欲以古人為圭臬，即三代而下，如正誼明道，澹泊寧靜，先憂后樂，若斯之流，亦有為生平所向往而必欲企及者歟。抑將追攀屈宋，頡頏淵云，而以為不朽之盛事也。圣天子振興士習，樂育群才，以為器使之地，多士涵濡于教澤深矣，豈徒志于溫飽，沾沾以決策發(fā)科自囿哉。其勿夸勿飾，各抒所蘊，毋隱

問。從來圖治必首安民，安民必先擇吏。周官使民興賢，出使長之，使民興能，入使治之，凱以強教，弟以悅安，如此而后可以為民父母。子產憂尹何之傷，圣人責子路之佞，誠愼之也。我皇上子惠元元，澄淸吏治，愼?于入仕之初，考績于既任之后，賞不逾時，罰必當罪。圣天子求寧求莫之至意申命，不啻再三，所以循名而責實者，其可不豫為講求歟？嶺南利兼水陸，物產多奇，仕是邦者，故以不貪為寶。若孟嘗珠還合浦，吳隱之酌飲貪泉，李勉盡棄犀珍，包拯不持一硯，勁節(jié)淸風，至今彰彰耳目。夫猷為必要之以守，能善所上者曰廉，然民之所望于上者，正不止此也。漢之循吏宦斯土者，則有衞颯、許荊，其后政績卓越者何人？至如羅友之政舉大綱，陳堯佐之治稱淸?，其亦撫綏安輯之善道歟。是故江海之濱。水利宐興也。治之不得其道。則塞故瀆。開新渠。荒地未及墾耕。而熟田巳憂旱潦。山嶺之區(qū)。樹藝宐亟也。勸之不以其漸。則督里胥疲父老。奉行徒循故事。而優(yōu)累巳在民閑以至嚴盜賊之課。則外洋與內地各異其宐；修化導之方，則俚猺與齊民各因其俗。是皆在良有司隨地變通，而不可以膠柱鼓瑟者。語曰：有治人，無治法。將何道而使明作不失之擾，寧靜不失之弛歟？諸生學古入官，有社有民，匪異人任，通達治體，方無虞學制之譏，況桑梓之邦，見聞最悉，其以平日之盱衡抵掌者歷陳之。

湖南科試諸生策問九首，

問圣人之道，載于六經(jīng)，自漢唐以來，代有詮釋，于微言大義，亦各有所得。歟至有宋，朱子可謂集諸儒之大成矣。其所著如論孟集注、大學中庸章句、或問、易本義、詩集傳，多不沿用舊人之說，而獨辟新義，其精粹切當，遠勝注疏者何？在諸生講求有素，盍僃陳之問，?舉之法，代各不同。漢制，郡國舉士，約有三途，其猶有古鄉(xiāng)舉里?之遺意否歟？魏晉以來，名目漸繁。至唐有曰生徒、曰鄉(xiāng)貢、曰制舉，其目有秀才、明經(jīng)、進士諸號。其制科又各因事立名，皆可詳述。歟漢有對策、射策，唐初亦用?試，后來詩賦之試，起自何年。又有州府試、省試、館試、監(jiān)試、吏部試、翰林試，名目不一。臚舉其源流以對

問、河圖、洛書相為經(jīng)緯，八卦、九章相為表里，其說云何。十翼孔子所作，而或以說卦等傳為經(jīng)師所為。果有證與。詩序不可無。而書序可不必有。其故何也。堯典系以虞書。二南兼有平王以后之作。頌之取魯。與誓之取秦。皆有說。與三傳經(jīng)文不同。二戴增損各異。能臚舉其槪與。我皇上圣學淵深。欽定三禮。邇復頒周易、詩經(jīng)、春秋于學官，大道昭揭，洵日月中天之會也。多士硏習有資，其各以所得對

問。學校之設，所以教育人才，使德行可以式鄉(xiāng)閭，功業(yè)可以經(jīng)邦國，凡皆由此?焉。其制昉于何代，詩禮左傳、王制、孟子所言三代學名同異，可一一臚舉之與五教、四教、十二教，以及周師氏保氏大司樂之所教，詳畧各殊，何也。漢唐以下，有盛有衰，試言其故。州縣有學，與教官之命于朝，起自何時。其教之法，以何者為最善。我朝德化翔洽，文教盛興，內外學校，既有專官課督，而又有書院之設。與夫苗猺溪峒之地，皆建有義學，賜金發(fā)帑，于古未有倫比。爾諸生宐何如，鼔舞奮興，以稱圣天子作人之雅意？與其各言爾志，毋隱

問制義代圣賢立言，其體創(chuàng)自何代？有明用以取士，初尙?質，自化治以后，日趨于文。其一代盛衰之變，試衡論之。王、唐、瞿、薛，與夫歸、胡、金、陳諸大家之文，其所師法何在？自余諸名家可為之羽翼者何人？西江云閑，各樹一幟，孰優(yōu)孰劣。我朝文教覃敷，儒風丕振，百余年來，作者幾于指不勝屈。圣天子加意作人，多方訓迪，以文章關乎運會，欽定四書文，垂示正鵠，猶復誥誡頻頒，慮好尙之不一，致流弊之復萌。特申科場磨勘條例，凡字句之不雅馴者，分別停罰示儆。爾多士涵濡圣化，更當爭自濯磨，使文與行竝軌于正，固無患其多而不揚也。功夫何在？宗仰何人？其各舉以對

問。力役之征，自古有之。周官小司徒頒比法于六鄉(xiāng)之大夫，以行征令，而施舍之仁亦竝著焉。其法別其地之美惡遠近，校其齒之盛衰，均以歲之上下，至為詳僃。漢有口賦，率人出錢，而田之租反薄，蠲免之典時行。唐有租、庸、調之法，役多則免調，更或幷租俱免。其與周官之法同異若何？或亦師其意而不襲其跡歟。宋時民苦役累，后定為顧役之法，又有謂其不便者，何也？明初輪甲承直，后乃行一條鞭法，民稱其便。乃未幾而里甲之費如舊，豈非奸胥蠹吏之為害歟？至我國朝丁糧之外，竝無雜徭。欽遵圣祖仁皇帝諭旨，滋生人丁，永不加賦。我皇上念切閭閻，不肎輕用民力，計役給直，人忘其勞。但各直省相沿舊例，不能盡同，賦輕者差繁，賦重者差薄，殆亦因地制宐之道歟。召之役，則往役義也。優(yōu)免之恩出自上，而急公之義在乎下，乃有嘵曉不平者，此豈得其道歟。湖南通省，歷來役法若何？其各以所知對

問。經(jīng)以明道，傳以翼經(jīng)，孔子作十翼而易道興。后人入彖?、文言于卦爻中，次第果無失歟？詩書皆有序，后人畧書序不道。詩小序出于子夏，或以為衞宏所作，或以為出于國史然歟？春秋三傳、左氏紀事，公、谷解義，乃習春秋家近宗胡氏，而三傳束之高閣，何歟？禮記有夏、殷之制，又有秦官，刪小正而載月令，其何以說周禮致太平之書？或云草創(chuàng)未行，其官制與他經(jīng)不同者何在？冬官之屬，亦尙有可考者否？其條舉以對。

問：古之所謂士者，周禮之上、中下士，皆有職事者也。王制之?士俊士，皆次第拔擢而升之者也。非此二途，有能束身修行，誦習詩書者，則亦號之曰士，其分則未離乎氓也，庶人也，君知之，則宐以道自重，君不知，則宐以分自安?？鬃又^貧賤不以其道得之，不去也。孟子謂往役義也。士之自處，固當如此。圣門諸賢，有在縲紲者矣，有與卒三百人之列者矣。逾溝用矛，不避鋒鏑，此獨非士之所為哉。爾等幸生圣朝，享太平之福久矣。事三如一。為士者正宐率先為四民倡，方無忝乎讀書明理之實。而乃小有不平，動輒告訐。深仁厚澤。一毫無所報效。此則莠民也。惡可為士。其試陳士之所以為士者若何。歷代士習之淳澆。士氣之盛衰。可以為法戒者何在。亦具言之。

問史之與經(jīng)。異用而同源尙。書春秋。圣人之史也。進乎經(jīng)矣。后世祖之分為二體?？傻枚鲅灾畾e。編年可以見歷朝之盛衰，紀傳可以綜一人之本末，則編年優(yōu)矣。而古今皆以紀傳為正史，何歟？史、漢、三國，史家之圭臬也。乃自范蔚宗后漢書以降，名為沿襲，實乃變更，一人一傳，竝無通貫錯綜之法，此豈遷、固、陳壽之舊歟？史有成于一家者，有成于眾手者，其得失若何？溫公通鑒、朱子綱目，年經(jīng)事緯，法戒昭然，固當度越諸史，而小小舛譌，亦多不免。將無上下千古，固非一人精力所能求其盡善歟。我皇上萬幾之暇，博覽舊文，特命儒臣仿編年之法，統(tǒng)加纂輯。一事一言，悉經(jīng)睿定。此當與六經(jīng)竝垂不朽，雖涑水、紫陽，咸謝不敏矣，又焉論其余哉？爾多士有志欲窺天祿、石渠之盛者盍？姑就所聞于古者以對，擬策問一首。

問書者，六藝之一，天地閑道器罔不該焉。易曰：百官以治，萬民以察。記曰：書同文。書之為用綦重矣。自古文變?yōu)榇笮∽?、篆又變?yōu)殡_楷，隷楷又變?yōu)樾胁?，其遷易之故，可得言歟。秦程邈為隷書，而閣帖中乃是小楷。衞恒稱上谷王次仲善隷書，始為楷法。晉書稱王羲之善隷書，其子獻之工草隷書，將無隷即楷歟？歐陽永叔以八分當隷，然二王八分不槪見，而楷書世多有。本傳所稱。究何指歟。我皇上多能天縱。道藝兼該。八體六書。無不洞晰。萬幾之暇。親灑宸翰。神明變化。動與古會。非??臨摹可比。頃出　內府所藏。自鐘王以下諸名家墨跡。鉤勒上石。以垂永久。名曰三希堂石渠寶笈法帖。洵藝苑之大觀也。至若睿鑒之精，圣?之允，尢為亙古未有。其視宋人淳化閣帖，豈直倍蓰過之。夫閣帖之初刻也，論者謂當時奉詔集帖之人，茍于書成不知硏考，頗有偽跡濫廁其閑。今能一一辨之否。歟觀其首列漢章帝書，何以所書者乃梁周興嗣千文也。梁武帝評諸家書，可能舉其畧歟？有謂書學盛于魏晉，至唐漸衰。又有謂唐以書取士，故士多工書，何其說之異耶？少陵論書貴瘦硬，東坡不以為然，何歟宋以蘇黃米蔡，竝稱蔡京書人弗之貴，或乃以君謨當之，豈非藝亦以人重歟？公權筆諫之言，朱子作字甚敬之旨，可得而闡其義歟？多士其勿視為小學也，愿以通乎大道之指歸焉。弟子丹徒趙　震楚榮校抱經(jīng)堂文集卷第二十三。