臣道篇第十三

臣道篇第十三

人臣之論，有態(tài)臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。內不足使一民，外不足使拒難，百姓不親，諸侯不信，然而巧敏佞說，善取寵乎上，是態(tài)臣者也。上不忠乎君，下善取譽乎民，不?公道通義，朋黨比周，以環(huán)主圖私為務，是篡臣者也。內足使以一民，外足使以拒難，民親之，士信之，上忠乎君，下愛百姓而不倦，是功臣者也。上則能尊君，下則能愛民。政令教化，刑下如景，應卒遇變，齊給如響，推類接譽，以待無方，曲成制象，是圣臣者也。故用圣臣者王，用功臣者彊，用篡臣者危，用態(tài)臣者亡。態(tài)臣用則必死，篡臣用則必危，功臣用則必榮，圣臣用則必尊。故齊之蘇秦，楚之州侯、秦之張儀，可謂態(tài)臣者也；韓之張去疾、趙之奉陽、齊之孟甞，可謂篡臣也；齊之管仲、晉之咎犯，楚之孫叔敖，可謂功臣矣；殷之伊尹，周之太公，可謂圣臣矣。是人臣之論也，吉兇賢不肖之極也，必謹志之，而愼自為擇取焉，足以稽矣，

從命而利君謂之順，從命而不利君謂之謟；逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡。不?君之榮辱，不?國之臧否，偷合茍容以持祿養(yǎng)交而已耳，謂之國賊。君有過謀過事，將危國家、殞社稷之懼也。大臣父子兄弟有能進言于君，用則可，不用則去，謂之諫。有能進言于君，用則可，不用則死，謂之爭。有能比知同力，率群臣百吏而相與彊君橋君，君雖不安，不能不聽，遂以解國之大患，除國之大害，成于尊君安國，謂之輔。有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國之危，除君之辱，功伐足以成國之大利，謂之拂。故諫爭輔拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君之所尊所厚也，而暗主惑之，以為已賊也。故明君之所賞，暗君之所罰也；暗君之所賞，明君之所殺也。伊尹、箕子，可謂諫矣；比干、子胥，可謂爭矣；平原君之于趙也，可謂輔矣；信陵君之于魏也，可謂拂矣。傳曰：從道不從君。此之謂也。

故正義之臣設，則朝廷不頗；諫爭輔拂之人信，則君過不逺；爪牙之士施，則仇讎不作；邊境之臣處，則疆垂不喪。故明主好同，而暗王好獨。明主尚賢使能而饗其盛，暗主妬賢畏能而滅其功。罰其忠，賞其賊，夫是之謂至暗，桀、紂所以滅也。

事圣君者，有聽從無諫爭；事中君者，有諫爭無謟諛；事暴君者，有補削無橋拂。廹脅于亂時，窮居于暴國，而無所避之，則崇其美，揚其善，違其惡，隱其敗，言其所長，不稱其所短，以為成俗。詩曰：國有大命，不可以告人，防其躬身。此之謂也。

恭敬而遜，聽從而敏，不敢有以私決擇也，不敢有以私取與也。以順上為志，是事圣君之義也。忠信而不?，諫諍而不謟，橋然剛折，端志而無傾側之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之義也。調而不流，柔而不屈，寛容而不亂，曉然以至道而無不調和也，而能化易時關內之，是事暴君之義也。若馭其樸馬，若養(yǎng)赤子，若食餧人。故因其懼也而改其過，因其憂也而辨其故，因其喜也而入其道，因其怒也而除其怨曲得所謂焉。書曰：從命而不拂，微諫而不倦，為上則明，為下則遜。此之謂也。事人而不順者，不疾者也；疾而不順者，不敬者也；敬而不順者，不忠者也；忠而不順者，無功者也；有功而不順者，無德者也。故無德之為道也，傷疾、墮功、滅苦，故君子不為也。

有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者，以德復君而化之，大忠也；以德調君而補之，次忠也；以是諫非而怒之，下忠也；不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合茍容，以之持祿養(yǎng)交而已耳，國賊也。若周公之于成王也，可謂大忠矣；若管仲之于桓公，可謂次忠矣；若子胥之于夫差，可謂下忠矣；若曹觸龍之于紂者，可謂國賊矣。

仁者必敬人，凡人非賢，則案不肖也。人賢而不能，則是禽獸也；人不肖而不敬，則是狎虎也。禽獸則亂，狎虎則危，災及其身矣。詩曰：不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其它。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。此之謂也。故仁者必敬人。敬人有道，賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之；賢者則親而敬之，不肖者則?而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端愨而不害傷，則無接而不然，是仁人之質也。忠信以為質，端愨以為統(tǒng)，禮義以為文，倫類以為理。喘而言，臑而動，而一可以為法則。詩曰：不僭不賊，鮮不為則。此之謂也。

恭敬，禮也；調和，樂也；謹愼，利也；?怒，害也。故君子安禮樂利，謹愼而無?怒，是以百舉不過也。小人反是。

通忠之順，權險之平，禍亂之從聲，三者非明主莫之能知也。爭然后善，戾然后功，出死無私，致忠而公，夫是之謂通忠之順，信陵君似之矣。奪然后義，殺然后仁，上下易位然后貞，功參天地，澤被生民，夫是之謂權險之平，湯武是也。過而通情，和而無經，不?是非，不治曲直，偷合茍容，迷亂狂生，夫是之謂禍亂之從聲。飛廉、惡來是也。傳曰：斬而齊，枉而順，不同而壹。詩曰：受小球大球，為下國綴旒。此之謂也。