荅皇甫湜書

荅皇甫湜書

辱書，覽所寄文章，詞髙理直，歡悅無量，有足發(fā)予者。自別足下來，仆口不曾言，文非不好也，言無所益，眾亦未信。秖足以招謗忤物，于道無明，故不言也。仆到越中，得一官三年矣。材能甚薄，澤不被物，月費(fèi)官錢，自度終無補(bǔ)益，累求罷去，尚未得，以為愧。仆性不觧諂佞，坐不能曲事?貴，以故不得齒于朝廷，而足下亦抱屈在外，故畧有所說。凡古賢圣得位于時(shí)，道行天下，皆不著書，以其事業(yè)存于制度，足以自見故也。其著書者，蓋道德充積，阨摧于時(shí)，身卑?下，澤不能潤物，恥灰燼而泯，又無圣人為之發(fā)明，故假空言，是非一代，以傳無窮，而自光耀于后，故或徃徃有著書者。仆近冩得唐書，史官才薄，言詞鄙淺，不足以發(fā)明髙祖、太宗列圣明德，使后之觀者文采不及周、漢之書。仆以為西漢十一帝，髙祖起布衣，定天下，豁達(dá)大度，東漢所不及。其余惟文、宣二帝為優(yōu)，自恵、景以下，亦不皆明于東漢、明、章兩帝，而前漢事跡灼然傳在人口者，以司馬遷、班固敘述髙簡之工，故學(xué)者悅而習(xí)焉，其讀之詳也。足下讀范曄漢書、陳夀三國志、王?晉書，生熟何如左丘明、司馬遷、班固書之溫習(xí)哉？故溫習(xí)者事跡彰，而罕讀者事跡晦。讀之踈數(shù)在詞之髙下，理必然也。唐有天下，圣明繼于周漢，而史官敘事，曾不如范曄、陳夀所為，況足擬望左丘明、司馬遷、班固之文哉？仆所以為恥。當(dāng)茲得于時(shí)者，雖負(fù)作者之材，其道既能被物，則不肯著書矣。仆?不自度，無位于朝，幸有余暇，而詞句足以稱讃明盛紀(jì)，一代功臣賢士行跡，灼然可傳于后，自以為能不?者不敢為讓，故欲筆削國史，成不刋之書，用仲尼褒貶之心，取天下公是公非為本。群黨之所謂為是者，仆未必以為是；群黨之所謂為非者，仆未必以為非。使仆書成而傳，則富貴而功德不著者，未必聲名于后；貧賤而道德全者，未必不烜赫于無窮。韓退之所謂誅奸?于既死，發(fā)潛德之幽光，是翺心也。仆文采雖不足以希左丘明、司馬子長，足下視仆敘髙愍女、楊烈婦，豈盡出班孟堅(jiān)、蔡伯喈之下耶？仲尼有言曰：不有愽奕者乎，為之猶賢乎已。仆所為雖無益于人，比之愽奕，猶為勝也。足下以為何如哉？古之賢圣，當(dāng)仁不讓于師。仲尼則曰：文王既沒，文不在茲乎？又曰：予欲無言，天何言哉？孟軻則曰：予之不遇魯侯，天也。臧氏之子，安能使予不遇乎？司馬遷則曰：成一家之言，藏之名山，以俟后圣人君子。仆之不讓，亦非大過也。幸無恠。某再拜。