觧論語(yǔ)十二段

觧論語(yǔ)十二段

子張仁在其中矣。

仁，人心也。求之于外，則不足以得仁矣。君子學(xué)以致其道。

致其道，致一之謂也。一息或違，斯道逺矣。故孔子曰：君子無(wú)終日之間違仁。造次必于是，顛沛必于是。

士見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。君子之學(xué)，始乎為士，終乎為圣人，未能有至焉，不可已也。若夫?yàn)槭?，則如是已足矣，故曰其可已矣。不然，亦不可也。執(zhí)徳不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡？

此觀人之法也。才智之士，亦能為時(shí)重輕，然非道徳以本之，亦不足以任重致遠(yuǎn)矣。淮南王視說(shuō)公孫等如?蒙?憚?wù)?，唯汲黯近社稷之臣，洪容而已矣?/p>

子夏之門(mén)人問(wèn)交于子張，

有?擇?以立已，始學(xué)之事也。無(wú)?擇?以同眾為成徳者言之。君子之言，當(dāng)其可而已，非有異也，皆?以進(jìn)人為善，雖小道必有可觀，

如老聃、莊周，以其說(shuō)救一時(shí)之?可也，然行之萬(wàn)世，則膠而不通矣。日知其?亡，

習(xí)矣而不察者，眾人也，察則知之而不能忘矣。

百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。

致道者，格物之謂也。格物而物格焉，道斯得矣。　蓋道不可須臾離也，故造次必于是，顛沛必于是。方之百工，能成其事，亦云用志不分而已。小人之過(guò)也必文，

小人自私而已，不能克已也。有過(guò)唯恐人知之，故必文。君子有三變，

此夫子之容也。子夏知之，故謂君子當(dāng)如此，見(jiàn)之于容，如此其中常自若也。大徳不逾閑，小徳出入可也。

或遠(yuǎn)或近，或去或不去，則有出入焉。若夫歸潔其身，則一而已矣。故曰，小徳川流，大徳?化。堯曰篇

圣人代天理物者也。堯咨舜曰：天之歷數(shù)在爾躳，天實(shí)命之也。天命之，而人之?為不可以不至，?謂允執(zhí)厥中者，?以繼天祿。夫有民斯有君，民不竆，則為君者可以長(zhǎng)保其祿。民無(wú)?歸，祿亦永終矣。圣人?以代天理物者，不出此道，舜亦以命禹，道無(wú)二也。夏之有天下，其祿既終矣，湯得是道，故以身任天下之責(zé)，而不以有罪歸之萬(wàn)方。周率是道，利則歸人，過(guò)則歸已。此二帝三王之?，以為天下國(guó)家之意，社稷長(zhǎng)乆之大畧也。今周又衰矣，繼周而興者當(dāng)如何？孔子于是蓋有道矣，雖不得施，可得而言也。謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，興滅國(guó)，繼絕世，舉?民，?當(dāng)先行，在此六者。其事則民食喪祭為不可輕，而其術(shù)則不過(guò)寛信敏公而已。是故孔子不幸無(wú)位耳。使其得志，二帝三王之道，其有異乎？此論語(yǔ)?以終也。賛頌。