亡國第十八

亡國第十八

凢亡國之君，其朝未嘗無致治之臣也，其府未嘗無先王之書也，然而不免乎亡者，何也？其賢不用，其法不行也。茍書法而不行其事，爵賢而不用其道，則法無異乎路說，而賢無異乎木主也。

昔桀奔南巢，紂踣于亰、厲流于幽，?于戯。當是時也，三后之典尚在，良謀之臣猶存也。下及春秋之丗，楚有伍舉、左史?相、右尹子革、白公子張，而靈王?師。衛(wèi)有太叔儀、公子鱄、蘧伯玉、史?，而獻公出奔。?有趙宣子、范武子、太史董狐，而靈公被殺。魯有子家覊、叔孫婼，而昭公野死。齊有晏平仲、南史氏，而荘公不免。虞、虢有宮之奇、舟之僑，而二公絕祀。由是觀之，茍不用賢，雖有無益也。然此數(shù)國者，皆先君舊臣丗祿之士，非逺求也，

乃有逺求而不用之者。昔齊桓公立稷下之官，設大夫之號，招致賢人而尊寵之，自孟軻之徒，皆游于齊、楚，春申君亦好賓客，敬待豪杰，四方并集，食客盈館，且聘荀卿，置諸蘭陵。然齊不益強，黃歇遇難不用故也。

夫逺求賢而不用之，何哉？賢者之為物也，非若美嬪麗妾之可觀于目也，非若端冕帶裳之可加于身也，非若嘉肴庻羞之可實于口也。將以言策，策不用，雖多亦奚以為？若欲備百僚之名，而不問道德之實，則莫若鑄金為人而列于朝也，且無食祿之費矣。然彼亦知有馬必待乘之而后致逺，有醫(yī)必待行之而后愈疾。至于有賢，則不知必待用之而后興治者。何哉。賢者難知。歟何以逺求之易知。歟何以不能用也。豈為寡不足用。欲先益之歟。此又惑之甚也。賢者稱于人也。非以力也。力者必須多。而知者不待眾也。故王□七萬而輔佐六卿也。故舜有臣五人而天下治。周有亂臣十人而四海服。此非用寡之驗歟？且六國之君雖不用賢，及其致人也，猶修禮盡意，不敢侮慢也。至于王莾，既不能用，及其致也，尚不能言。莾之為人也，內實奸邪，外慕古義，亦聘求名儒，徴命術士，政煩教虐，無以致之。于是脅之以峻刑，威之以重戮，賢者恐懼，莫敢不至，徒張設虛名以夸海內，莾亦卒以?亡。且莾之爵人，其實囚之也。囚人者，非必著之桎梏，而置之囹圄之謂也，拘系之，愁憂之之謂也。使在朝之人，欲進則不得陳其謀，欲退則不得安其身，是則以綸組為繩索，以印佩為鉗鐡也。小人雖樂之，君子則以為辱。

故明王之得賢也，得其心也，非謂得其軀也。茍得其軀而不論其心也，斯與籠鳥檻獸無以異也。則賢者之于我也，亦猶怨讐也，豈為我用哉？雖曰班萬鍾之祿，將何益歟？故茍得其心，萬里猶近；茍失其心，同衾為逺。今不修所以得賢者之心，而務循所以執(zhí)賢者之身，至于社稷顛覆，宗廟廢絕，豈不哀哉。荀子曰：人主之患，不在乎言不用賢，而在乎誠不用賢。言賢者口也，知賢者行也。口行相反，而欲賢者進，不肖者退，不亦難乎。

夫照蟬者，務明其火，振其?而巳?；鸩幻?，雖振其?，無益也。人主有能明其德者，則天下其歸之，若蟬之歸火也。善哉言乎！昔伊尹在田畒之中，以樂堯舜之道，聞成湯作興，而自夏如商。太公避紂之惡，居于東海之濱，聞文王作興，亦自商如周。其次則寗戚如齊，百里奚入秦，范蠡如越，樂毅逰燕。故人君茍修其道義，昭其德音，愼其威儀，審其教令，刑無頗僻，獄無放殘，仁愛普殷，惠澤流播，百官樂職，萬民得所，則賢者仰之如天地，愛之如親戚，樂之如塤箎，歆之如蘭芳。故其歸我也，猶決壅導滯，水注之大壑，何不至之有？茍麤穢暴虐，馨香不登，?邪在側，佞媚充朝，殺戮不辜，刑罰濫害，宮室崇侈，妻妾無度，撞鐘舞女，滛樂日縱，賦稅繁多，財力匱竭，百姓凍餓，死莩盈野，矜已自得，諫者被誅，內外震駭，逺近怨悲。則賢者之視我容貌也如魍魎，臺殿也如狴犴，采服也如衰绖，弦歌也如號哭。酒醴也如滫滌。肴饌也如糞土。從事舉錯。每無一善。彼之惡我也。如是其肎至哉。今不務明其義而徒設其祿?？梢垣@小人。難以得君子。君子者。行不媮合。立不易方。不以天下枉道。不以樂生害仁。安可以祿誘哉。雖強搏執(zhí)之而不獲巳，亦杜口佯愚，茍免不暇，國之安危，將何頼焉？故詩曰：威儀卒迷，善人載尸。此之謂也。