書(shū)新刻中論后 文章自六經(jīng)而下，惟先秦﹑西漢為近古，其次則及于東漢。余向得桓氏鹽鐵論讀之，未嘗不嘆其辭

民數(shù)第二十 治平在庻功興，庻功興在事役均，事役均在民數(shù)周，民數(shù)周，為國(guó)之本也。故先王周知其萬(wàn)民眾寡之

賞罰第十九 政之大綱有二。二者何也？賞罰之謂也。人君明乎賞罰之道，則治不難矣。夫賞罰者，不在乎必重，

亡國(guó)第十八 凢亡國(guó)之君，其朝未嘗無(wú)致治之臣也，其府未嘗無(wú)先王之書(shū)也，然而不免乎亡者，何也？其賢不用，

愼所從第十七 夫人之所常稱曰：明君舎巳而從人，故其國(guó)治以安。暗君違人而專巳，故其國(guó)亂以危。乃一隅之偏

審大臣第十六 帝者，昧旦而視朝廷，南面而聽(tīng)天下，將與誰(shuí)為之，豈非群公卿士歟？故大臣不可以不得其人也。

務(wù)本第十五 人君之大患也，莫大于詳于小事而略于大道。察其近物而暗于逺圖。故自古及今，未有如此而不亂也

夭壽第十四 或問(wèn)：孔子稱仁者壽，而顏淵早夭，積善之家，必有余慶，而比干、子胥身?大禍。豈圣人之言不信

暦數(shù)第十三 昔者圣王之造暦數(shù)也，察紀(jì)律之行，觀運(yùn)機(jī)之動(dòng)，原星辰之迭中，寤晷景之長(zhǎng)短，于是管儀以準(zhǔn)之，

譴交第十二 民之好交?也，不及圣王之丗乎？古之不交?也，將以自求乎。昔圣王之治其民也，任之以九職，紏

考偽第十一 仲尼之沒(méi)，于今數(shù)百年矣。其間圣人不作，唐虞之法微，三代之教息，大道陵遲，人倫之中不定，于

徐干中論卷之下 四明薛晨子熈校正 考偽第十一 仲尼之沒(méi)，于今數(shù)百年矣。其間圣人不作，唐虞之法微，三代

爵祿第十 或問(wèn)：古之君子貴爵祿歟？曰：然。諸子之書(shū)稱爵祿，非貴也；資財(cái)，非冨也。何謂乎？曰：彼遭丗之

智行第九 或問(wèn)曰：士或明哲窮理，或志行純篤，二者不可兼，圣人將何?。繉?duì)曰：其明哲乎！夫明哲之為用也，

核辯第八 俗士之所謂辯者，非辯也。非辯而謂之辯者，蓋聞辯之名，而不知辯之實(shí)，故目之妄也。俗之所謂辯者

藝紀(jì)第七 藝之興也，其由民心之有智乎？造藝者，將以有理乎？民生而心知物，知物而欲作，欲作而事繁，事繁

貴言第六 君子必貴其言。貴其言則尊其身，尊其身則重其道，重其道所以立其教。言費(fèi)則身賤，身賤則道輕，道

貴驗(yàn)第五 事莫貴乎有驗(yàn)，言莫棄乎無(wú)徴。言之未有益也，不言未有損也。水之寒也，火之?也，金石之堅(jiān)剛也，

虛道第四 人之為德，其猶虛器歟？器虛則物注，滿則止焉。故君子常虛其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎眾

修本第三 人心莫不有理道，至乎用之則異矣。或用乎巳，或用乎人，用乎已者謂之務(wù)本，用乎人者謂之近末。君

法象第二 夫法?立，所以為君子法?者，莫先乎正容貌，愼威儀。是故先王之制禮也，為冕服采章以旌之，為珮

治學(xué)第一 昔之君子，成德立行，身沒(méi)而名不朽，其故何哉？學(xué)也。學(xué)也者，所以疏神逹思，怡情理性，圣人之上

徐干中論卷之上 四明薛晨子熈校正 治學(xué)第一 昔之君子，成德立行，身沒(méi)而名不朽，其故何哉？學(xué)也。學(xué)也者

徐干中論目錄 卷上 治學(xué)　　　　法? 修本　　　　虛道 貴驗(yàn)　　　　貴言 藝紀(jì)　　　　核辨 智行　　

徐干中論序 予以荀卿子、孟軻懷亞圣之才，著一家之法，繼明圣人之業(yè)，皆以姓名自書(shū)，猶至于今，厥字不傳。

徐干中論二卷 四部叢刋子部。 上海?芬樓借江安 傅氏雙鑒樓眀。嘉靖乙丑青州刋本景 印原書(shū)版匡髙營(yíng)造，