親民堂記乙酉

親民堂記乙酉

南子元善之治越也，過陽明子而問政焉。陽明子曰：政在親民。曰：親民何以乎？曰：在明明德。曰：明明德何以乎？曰：在親民。曰：明德親民一乎？曰：一也。明德者，天命之性，靈昭不寐，而萬理之所從出也。人之于其父也，而莫不知孝焉。于其兄也，而莫不知弟焉。于凡事物之感，莫不有自然之明焉。是其靈昭之在人心，亙?nèi)f古而無不同，無或昧者也，是故謂之明德。其或蔽焉，物欲也。明之者，去其物欲之蔽，以全其本體之明焉耳，非能有以增益之也。曰：何以在親民乎？曰：德不可以徒明也。人之欲明其孝之德也，則必親于其父，而后孝之德明矣。欲明其弟之德也，則必親于其兄，而后弟之德明矣。君臣也、夫婦也、朋友也，皆然也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。故曰一也。曰：親民以明其明德修身焉可矣，而何家國天下之有乎？曰：人者，天地之心也。民者。對巳之稱也。曰民焉，則三才之道舉矣。是故親吾之父以及人之父，而天下之父子莫不親矣；親吾之兄以及人之兄，而天下之兄弟莫不親矣。君臣也，夫婦也，朋友也，推而至于鳥獸草木也，而皆有以親之，無非求盡吾心焉，以自明其明德也，是之謂明明德于天下，是之謂家齊國治而天下平。

曰：然則烏在其為止至善者乎？昔之人固有欲明其明德矣，然或失之虛?空寂，而無有乎家國天下之施者，是不知明明德之在于親民，而二氏之流是矣。固有欲親其民者矣，然或失之知謀權(quán)術(shù)，而無有乎仁愛惻怛之誠者，是不知親民之所以明其明德，而五伯功利之徒是矣。是皆不知止于至善之過也。是故至善也者，明德親民之極則也。天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，皆其至善之?見，是乃明德之本體，而所謂良知者也。至善之?見，是而是焉，非而非焉，固吾心天然自有之則，而不容有所擬議加損于其間也。有所擬議加損于其間，則是私意小智，而非至善之謂矣。人惟不知至善之在吾心，而用其私智以求之于外，是以昧其是非之則，至于橫騖決裂，人欲肆而天理亡，明德親民之學(xué)，大亂于天下。故止至善之于明德親民也，猶之規(guī)矩之于方圓也，尺度之于長短也，權(quán)衡之于輕重也。方圓而不止于規(guī)矩，爽其度矣；長短而不止于尺度，其制矣；輕重而不止于權(quán)衡，失其凖矣；明德親民而不止于至善，亡其則矣。夫是之謂大人之學(xué)。大人者，以天地萬物為一體也，夫然后能以天地萬物為一體。元善喟然而嘆曰：甚哉，大人之學(xué)若是其易簡也。吾乃今知天地萬物之一體矣，吾乃今知天下之為一家，中國之為一人矣。一夫不被其澤，若巳推而內(nèi)諸溝中，伊尹其先得我心之同然乎！于是名其蒞政之堂曰親民，而曰：吾以親民為職者也。吾務(wù)親吾之民，以求明吾之明德也夫。爰書其言于壁而為之記。先生大學(xué)古本之從，其大意巳具此篇中矣。