親民堂記乙酉

親民堂記乙酉

南子元善之治越也，過(guò)陽(yáng)明子而問(wèn)政焉。陽(yáng)明子曰：政在親民。曰：親民何以乎？曰：在明明德。曰：明明德何以乎？曰：在親民。曰：明德親民一乎？曰：一也。明德者，天命之性，靈昭不寐，而萬(wàn)理之所從出也。人之於其父也，而莫不知孝焉。於其兄也，而莫不知弟焉。於凡事物之感，莫不有自然之明焉。是其靈昭之在人心，亙?nèi)f古而無(wú)不同，無(wú)或昧者也，是故謂之明德。其或蔽焉，物欲也。明之者，去其物欲之蔽，以全其本體之明焉耳，非能有以增益之也。曰：何以在親民乎？曰：德不可以徒明也。人之欲明其孝之德也，則必親於其父，而後孝之德明矣。欲明其弟之德也，則必親於其兄，而後弟之德明矣。君臣也、夫婦也、朋友也，皆然也。故明明德必在於親民，而親民乃所以明其明德也。故曰一也。曰：親民以明其明德修身焉可矣，而何家國(guó)天下之有乎？曰：人者，天地之心也。民者。對(duì)巳之稱也。曰民焉，則三才之道舉矣。是故親吾之父以及人之父，而天下之父子莫不親矣；親吾之兄以及人之兄，而天下之兄弟莫不親矣。君臣也，夫婦也，朋友也，推而至於鳥(niǎo)獸草木也，而皆有以親之，無(wú)非求盡吾心焉，以自明其明德也，是之謂明明德於天下，是之謂家齊國(guó)治而天下平。

曰：然則烏在其爲(wèi)止至善者乎？昔之人固有欲明其明德矣，然或失之虛?空寂，而無(wú)有乎家國(guó)天下之施者，是不知明明德之在於親民，而二氏之流是矣。固有欲親其民者矣，然或失之知謀權(quán)術(shù)，而無(wú)有乎仁愛(ài)惻怛之誠(chéng)者，是不知親民之所以明其明德，而五伯功利之徒是矣。是皆不知止於至善之過(guò)也。是故至善也者，明德親民之極則也。天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，皆其至善之?見(jiàn)，是乃明德之本體，而所謂良知者也。至善之?見(jiàn)，是而是焉，非而非焉，固吾心天然自有之則，而不容有所擬議加損於其間也。有所擬議加損於其間，則是私意小智，而非至善之謂矣。人惟不知至善之在吾心，而用其私智以求之於外，是以昧其是非之則，至於橫騖決裂，人欲肆而天理亡，明德親民之學(xué)，大亂於天下。故止至善之於明德親民也，猶之規(guī)矩之於方圓也，尺度之於長(zhǎng)短也，權(quán)衡之於輕重也。方圓而不止於規(guī)矩，爽其度矣；長(zhǎng)短而不止於尺度，其制矣；輕重而不止於權(quán)衡，失其凖矣；明德親民而不止於至善，亡其則矣。夫是之謂大人之學(xué)。大人者，以天地萬(wàn)物爲(wèi)一體也，夫然後能以天地萬(wàn)物爲(wèi)一體。元善喟然而嘆曰：甚哉，大人之學(xué)若是其易簡(jiǎn)也。吾乃今知天地萬(wàn)物之一體矣，吾乃今知天下之爲(wèi)一家，中國(guó)之爲(wèi)一人矣。一夫不被其澤，若巳推而內(nèi)諸溝中，伊尹其先得我心之同然乎！於是名其蒞政之堂曰親民，而曰：吾以親民爲(wèi)職者也。吾務(wù)親吾之民，以求明吾之明德也夫。爰書(shū)其言于壁而爲(wèi)之記。先生大學(xué)古本之從，其大意巳具此篇中矣。