石塘先生胡氏文抄后序

石塘先生胡氏文抄后序

郷予甞見(jiàn)永康先生胡公錢唐寓舍，毎嘆古今道術(shù)之異。及今覧其所論著，則尤得其父兄淵源、師友講習(xí)、是非取舎之或不同者。蓋自近世周邵二程始推圣賢理數(shù)之學(xué)以淑諸人，然而學(xué)者秘之，則謂其學(xué)之所出者，逺有端緒，不言師承。而今說(shuō)者乃稱濂溪之所授受，寔本于夀崕佛者之徒，先生至為論辨以著明之，曽不容喙，是殆當(dāng)世士君子之所深感者也。夫以周理學(xué)之盛，而邵之?dāng)?shù)學(xué)且不能能以并傳，于是朱子乃以東都文獻(xiàn)之余，一傳于閩之延平，而又兼講于椘之岳麓，誠(chéng)可謂集濂、洛諸儒之大成矣。當(dāng)是時(shí)也，二陸復(fù)自?于撫之金溪，欲踵孟子，曽不以循序漸進(jìn)為階梯，而特以一超頓悟?yàn)榫烤?。今則至謂朱為支離，陸為簡(jiǎn)易，必使其直見(jiàn)人心之妙，而義理自明，然后為學(xué)。自謂為陸，實(shí)即禪也。故曰：世之學(xué)者，知禪不知學(xué)，知學(xué)不知禪。是豈深溺乎異端外學(xué)之故，而遂誣其祖，乃舉堯舜以來(lái)七圣相授。洙泗以降。四子所傳道。而悉謂之禪耶。惜乎予年甚少。僅得一再見(jiàn)焉。而不得親扣其詳也。雖然。春秋戰(zhàn)國(guó)之世。圣人不作。?士橫議。天下之雜治方術(shù)者。不為不多。是故老與易并稱。儒與墨并譽(yù)。世之學(xué)者。或欲援?而入。于彼。推彼而附于?。卒無(wú)益也。然亦用是而日雜矣。流及后世。秦謂方士?。漢謂治黃老者?。晉王弼遂用老氏之說(shuō)以注易。唐韓愈至謂孔墨之道同。道不同則不足以為孔墨。然而佛者徒以西方之杰戎暴入中國(guó)。言語(yǔ)之不達(dá)。被服之不合。趍向之不正。而今乃欲一混而大同之。不?于蕩然而無(wú)辨矣哉。必也天下人心之義理。無(wú)古今。無(wú)彼我。無(wú)華夷。無(wú)內(nèi)外。雖欲一混而大同之亦可也。此其道術(shù)之所在。茍或不契于古之圣賢。則其所以召夫后世之嘵辨讙咋者。不能遽巳。先生曽不此憚。而直以此道為已任。又著明之。予殆不可得而妄測(cè)者也。夫自江左始平。上即遣使重選南士之賢者。士之一時(shí)幸脫兵燹擾攘城郭墟莽之后。當(dāng)天下大?。懐才抱藝。不肯一出而少試焉。是亦終于?身亂倫而已矣。先生蓋自宋季為渝酒人。因得陪四川大幕府末議、號(hào)稱南中八士。及宋內(nèi)附、或以先生妵名薦、遂召見(jiàn)、意謂先生且大用。復(fù)出而教授廣?、凡歴數(shù)任、僅尓沒(méi)沒(méi)于州縣之下僚、不至甚顯。然觀其所至教士也、必曰：嚴(yán)恭寅畏、其教民也、必曰：孝弟忠信。此其道術(shù)之正、仕?之合，文章之懿，政事之著，誠(chéng)有大勝于今人，而且不后于古人，是豈茍然之故而遂已者?？當(dāng)予?見(jiàn)先生時(shí)，先生甞語(yǔ)予：面膚黑而多?，唇腭掀而不閉。?則無(wú)澤，不閉將失氣，無(wú)澤而又失氣，匪夀徴也。爾曷不閉汝氣而后瞑，且爾獨(dú)不見(jiàn)尓家甕之盛酒者乎。夜甕或不覆。則酒旦失味而不中飲。汝之失氣。亦猶是也。予固疑先生或得乎攝生飬氣之道者。及予自燕南還。予又與鄱陽(yáng)董仲可。?稽方九思。福唐髙?生。建安虞光祖。及金谿傅斯正五六人者。再見(jiàn)先生。先生則且指語(yǔ)予曰：世之觀人者，自夫出?，進(jìn)退用舍得喪之際，有?論矣。尓等得無(wú)頗有怨尤者乎？傅之曽祖父本學(xué)于陸，亦喜談陸者。自近年科舉行，朱學(xué)盛矣，而陸學(xué)殆絕。世之學(xué)者，玩常襲故，?行擿墨，益見(jiàn)其為學(xué)術(shù)之弊。意者其幸發(fā)金谿之故櫝。而少濯其心耶。曽不數(shù)年。而先生竟以衣冠沐浴端坐。嗒然而遽化。予方無(wú)以終事。則徒識(shí)其遺言。撫其墜藁。而且繼之以涕泣不能自巳。嗚呼。臨長(zhǎng)川而后嘆逝者尚可得耶。尚可得耶。