明善品第四

明善品第四

書(shū)曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。孟子曰：大人者，不失其赤子之心。大學(xué)曰：正心者，身有忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味，此修身在正其心。盂子曰：操則存，舍則亡，出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)，唯心之謂歟。又曰：我四十不動(dòng)心。又曰：養(yǎng)心莫善于寡欲。又曰：學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已。

斗經(jīng)釋曰：人之運(yùn)心于外，則神游而逝。定心于內(nèi)，則神安以和。一切善惡亦存乎心。心者神明之府，行藏動(dòng)息善惡之事，欲萌悉知之，人之妄心可不息乎。又曰：人之元辰，外寄于目，內(nèi)藏于心，目則外視于萬(wàn)物，心則內(nèi)馳于萬(wàn)機(jī)，心目所馳，神亦奔競(jìng)，故謂之元辰。釋馬馳事而不息，人能收心復(fù)照，存玄靈于一已，則卻走馬以糞。

楞嚴(yán)經(jīng)曰：如來(lái)常說(shuō)，諸法唯心所造，一切因果，因心成體。張無(wú)盡曰：了此妄心，即是清凈佛性虛靜心。戒曰：心者，萬(wàn)法之宗，九竅之主，以其越古今而不壞。故曰：真如一念萌動(dòng)于內(nèi)，六識(shí)流轉(zhuǎn)于外，不趨乎善，則趨乎惡。

清靜經(jīng)曰：既有妄心，則驚其神；既驚其神，則著萬(wàn)物；既著萬(wàn)物，則生貪求，既生貪求，則是煩惱。定觀經(jīng)曰：覺(jué)心起即滅，滅即除，惟滅動(dòng)心，不滅照心，但凝空心，不凝住心。

金剛經(jīng)曰：過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。

已上言心

橫渠曰：心統(tǒng)性情。又曰：虛靈不昧便是心，此理具足，無(wú)少欠闕便是性，隨感而動(dòng)便是情。義曰：由太虛有氣之名，由氣化有道之名，合虛與氣有性之名，合性與知覺(jué)有心之名。靈底是心，實(shí)處是性。湯誥曰：惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。伊尹曰：習(xí)與性成。祖伊曰：不虞天性。盂子道性善。中庸曰：天命之謂性。有天命須是有此氣，方能承當(dāng)?shù)么死?。無(wú)此氣則此理如何頓放？程子曰：論性不論氣，不備；論氣不論性，不明。近思錄言：心一也，有指體而言，寂然不動(dòng)；有指用而言，感而遂通。朱子曰：靜而常覺(jué)，動(dòng)而常正。心之妙也，寂而感，感而寂?？鬃友孕越?xí)逺。盂子言盡心知性，存心養(yǎng)性事天。盂子曰：仁之于父子，義之于君臣，禮之于賔主，智之于賢者，圣人之于天道，命也，有性也，君子不謂命。

易曰：窮理盡性以至于命。又曰：圣人之作易也，將以順性命之理。魯哀公問(wèn)于孔子曰：人之命與性，何謂也？形于一謂之性。內(nèi)觀經(jīng)曰：自一稟形謂之性。朱子曰：性是太極，渾然之體，初不可以名字言。

已上言心性

前諸條目，儒家言存心養(yǎng)性，道釋言明心見(jiàn)性。儒以實(shí)理為性，見(jiàn)之行事者也。道釋以自然無(wú)為為性者也。愚謂道釋之言性，乃未發(fā)之中；儒者之言性，發(fā)而皆中節(jié)之謂。見(jiàn)性之謂道，猶見(jiàn)性之謂見(jiàn)佛也。