第二章一百十四言

第二章一百十四言

元元胎光，九元之始，八卦之先，胎光始元，明明赫赫，恍恍惚惚，元元始光，妙生真有。

至人自妙出元，漸露光景。人之三?，一為胎光，故元元為胎光。凡數(shù)自一至九而止，若十則復(fù)為一。故大數(shù)止于九，九數(shù)皆起于元，故曰九元。九元之始，則一也。八卦之先，則乾坤為隂陽之祖，在易為太極，在乾亦為元，在人為胎光。胎光始元，明明赫赫，恍恍惚惚，皆元之始光之謂也。物自始光，即?道本，故佛書謂之元明，故曰元明。照生所，所立照，性亡若至人，則始于妙無，出為妙有，蓋自妙而降，則粗道自元，而妙則神，此其所以不同。故曰妙生真有。

元顯元藏，黍珠中大象。元起元沒，黍珠中巨物。元以大象，含萬象。元以巨物，吞萬物。

物至于有形，則不能以大入細，以細藏大。元本于性而未入于形，故可以顯，可以隱，如人之夢?游形中，而大地山河，無不有也。人物徒役，無不彰也。故若以形會，則兩黍不能以相容。若以性?，則黍珠中大象，不足以為怪矣。蓋由大象非象，故含萬象。巨物非物，故含萬物。圣人既論此理，又時顯其跡，以覺方來。欲以破形相之粗而昧者，但以神變目之甚者，又疑為詭幻。此釋氏所以薄世論而不近，良以此歟。

象中象，元非元，物中物，一非一。

象中象是元非元，物中物是一非一。何以故。元之妙能，使未至于元者，隨元而化。一之妙能，使未至于一者，同一而處。此圣人既以成己，又以成物也。大象藏于黍珠之中，大象未必盡元也。彼雖未至于元，然以吾之元，而加彼之元，則彼亦以元化。如李廣之射虎，不知其為石，周處之斬蛟，不知其為水。彼以一至之心，而石與水尚從而化，況吾之妙元而不可以化物哉。故曰：元非元，一非一。

元象之元，含光自然，元元胎光，吾所謂象。元元之始，含光自然。釋氏謂之覺明，道家謂之胎光。釋氏覺明謂之所，道家胎光謂之象。性覺必明，明則亡所。胎元必光，光為妙象。妄為明覺所立，覺亡象而成形。胎光光廢佛，以覺明明而無所道，以胎光光而象妙。妙象之象，覺明之明，是為道本。

物之真元，元母之先，道生道生，吾不能自生，吾元元之母。

物之真元，非元也。唯本妙而后生元，故曰元母之先。元母者，謂妙也。及妙生元，元又降而生道。申言道生者，言元生真，真生神，及神而后生道。雖至于道，愈降而生物。若原其生，則不然，竟非其自。若推其自，必元元之母，妙之本始，然后能生物。所謂妙者，乃本始如如不可得而生死者也。