第六章一百一十五言

第六章一百一十五言

神生真，真生神，神合真變化定無神。神入真，致一后得入神至真，吾歸無極。

真神相合，雖有變有化，而無變無化，皆本自然。神神入真，不見其變化，由是致一得一，雖千變?nèi)f化，而皆出于無有，是謂吾歸無極。

太始真一未生，恍惚之?dāng)?shù)，在毫末之始。元始得其妙數(shù)，守一不變，定無固始，守神不離，一真守神，神不見守。

易曰：原始要終，故知死生之說。原吾未生，吾從何來。及其既終，吾從何去。若知其自來，即可知其自去矣。太一之始，未生之初，恍惚之?dāng)?shù)，在毫末之端。方是時一全而不分，元始得其妙數(shù)。妙數(shù)者，一之謂也。元始能守一不變，定無固始，故能獨立于天地之先。人所以流浪生死，由其不能全一在于無中，不能自持太始之一，分為六用，攬塵成根，故有形象無不可定始，不能固根結(jié)形，成喜怒易其性，哀樂動其情，去本逐末，遂乖元始。至人則不然，知塵虛妄，塵不能縁，塵既不縁，則六不分一，一全于無，內(nèi)瑩發(fā)光，故無無之用，定始始之道，固自然神不離一，一不離神，以真守神，神不見守，何以故本不離，故本自不離，守亦無用。

吾不為無無之用，不在有有之形。妙谷含真，妙真含虛，妙元真一之元，吾真自得。

知神之生于真，即是為無無之用。知真之可生神，即是生有有之形。無無之用而吾為其用，有有非形而吾為其形，皆由知始。故楞嚴云：知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃。無漏真凈，但于無用之用，用而不用，于有有之形，形而不形，知見不生，知見無見，即是妙谷含真，妙真含虛，真真自得，吾不知其得。

得一無得真得。真元妙，真一無有。

學(xué)道有纖毫所得，即為塵勞，故清凈經(jīng)云：雖名得道，實無所得。佛書云：于法實無所得。若云有得，得必可失?？傻每墒?，所見不真。若得一而實無得，一不可離。我即一，一即我。是名真得，真一無有。

第七章一百五十三言

皓皓真元，冥冥妙一，洞然元谷，恍生玉室，吾方抱元素，含黃極，定其丹檏，無色無聲，寂然真體，與吾為一。

真元妙一，皓皓其素，冥冥其深，如谷之虛，如室之溫。抱元素者，天之色也。含黃極者，地之象也。抱元含黃，包括天地，以為丹檏。所謂丹檏，無色無聲，寂然真體。若以有檏為檏，乃元黃之分，非其全也。抱元含黃，則天地未分，自未始有天地，而真體與吾為一矣。此之真體，本與吾一，由吾不一，與一自異，故散失元常。元常之道，一者自得。

吾元始得一真之道，元黃大象，妙一清凈，虛中化一，真元未變，道不可得。

元黃大象，未始有象。唯妙一清凈而已。自虛中化一，而大道生若，真元未變，妙妙無形，元元無體，神神無數(shù)，真真無變，則道不可得。

大道隱真，真元無作，神真一定，興逝不去，真名乃乆，是謂信。流真逺真，還一返。

真散為道，道隱至真，道在天下，大而妙元，小而仁義，則道有小大。得道者生，失道者死，則道有得失。人存道興，人亡道廢，道有興廢。若真一妙元，則無作無止，無去無來，湛然常存，興逝不去，故真為常道，真名乃乆，真從道降，流不失信，逺不失初，道散為物，去本逺矣。而真未甞?一，未甞離若，能還一返真，復(fù)歸元初，則未甞散，未甞亡也。

吾太始神符，妙不可得，與物同名，吾一無名，真名不去。

易曰：圣人以此洗心，退藏于宻，吉兇與民同患。神以知來，智以藏徃。心者七情之根，有喜有怒，有哀有樂，皆非心體。去情純性，謂之洗心。心不雜情，精純自住，謂之退藏于宻。在我如此，則渉世而未甞渉世，與民同患，而實未甞同患。故退藏于宻，則無我。與民同患，則無物。內(nèi)無我，外無物，則其始無始，故曰神以知來。其終無終，故曰智以藏徃。至人神符于太始，妙不可得，然出而能與物同名，雖與物同名，而吾一無名。所謂妙不可得者，即退藏于宻也。與物同名者，即與民同患也。雖與物同名，而吾一無名，則名可同而一不可同，名可名而一不可名。即無始無終，真名不去之義。

守名名離，執(zhí)檏樸散，建檏立名，失吾真矣。守?zé)o名，鎮(zhèn)無檏，是謂元檏，妙真長生乆視之道。

有名即同物，可執(zhí)即同器。唯守?zé)o名，鎮(zhèn)無檏，無物與器，即無得無失，是謂長生乆視。