治學(xué)第一

治學(xué)第一

昔之君子，成德立行，身沒而名不朽，其故何哉？學(xué)也。學(xué)也者，所以疏神逹思，怡情理性，圣人之上務(wù)也。民之初載，其蒙未知，譬如寶在于玄室，有所求而不見，白日照焉，則群物斯辯矣。學(xué)者，心之白日也。故先王立教官掌教國子，教以六德，曰智、仁、圣、義；中和；教以六行，曰孝、友、睦、婣、任、恤；教以六藝，曰禮、樂、射、御、書、數(shù)。三教備而人道畢矣。學(xué)猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學(xué)則無以有懿德。有懿德故可以經(jīng)人倫，為美觀故可以供神明。故書曰：若作梓材，既勤樸斵，惟其涂丹雘。夫聽黃鐘之聲，然后知擊?之細(xì)。視袞龍之文，然后知被褐之陋；渉庠序之教，然后知不學(xué)之困。故學(xué)者如登山焉，動(dòng)而益髙；如寤寐焉，久而愈足。顧所由來，則杳然其逺，以其難而懈之，誤且非矣。詩云：髙山仰止，景行行止。好學(xué)之謂也。

倦立而思逺，不如速行之必至也。矯首而徇飛，不如循雌之必獲也；孤居而愿智，不如務(wù)學(xué)之必逹也。故君子心不茍?jiān)?，必以求學(xué)；身不茍動(dòng)，必以從師；言不茍出，必以博聞。是以情性合人，而德音相繼也?？鬃釉唬焊W(xué)何以行，弗思何以得？小子勉之，斯可謂師人矣。馬雖有逸足，而不閑輿，則不為良駿；人雖有美質(zhì)，而不習(xí)道，則不為君子。故學(xué)者求習(xí)道也，若有似乎畫采玄黃之色，既著而純皓之體斯亡。敝而不渝，孰知其素歟？子夏曰：日習(xí)則學(xué)不忘，自勉則身不墮，亟聞天下之大言，則志益廣。故君子之于學(xué)也，其不懈，猶上天之動(dòng)，猶日月之行，終身亹亹，沒而后已。故雖有其才而無其志，亦不能興其功也。志者，學(xué)之師也；才者，學(xué)之徒也。學(xué)者不患才之不贍，而患志之不立，是以為之者億兆，而成之者無?，故君子必立其志。易曰：君子以自強(qiáng)不息。

大樂之成，非取乎一音。嘉膳之和，非取乎一味。圣人之德，非取乎一道。故曰。學(xué)者所以緫群道也。群道統(tǒng)乎巳心，群言一乎已口。唯所用之。故岀則元亨，處則利貞。黙則立象，語則成文。述千載之上，若共一時(shí)。論殊俗之?，若與同室。度幽明之故，若見其情。原治亂之漸，若指巳効。故詩曰：學(xué)有緝熈于光明。其此之謂也。夫獨(dú)思則滯而不通，獨(dú)為則困而不　人心。必有明焉，必有悟焉。如火得風(fēng)而炎熾，如水赴下而流速。故太昊觀天地而畫八卦，燧人察時(shí)令而鑚火，帝軒聞鳳鳴而調(diào)律，倉頡視鳥跡而作書。斯大圣之學(xué)乎！神明，而發(fā)乎物?也。

賢者不能學(xué)于逺，乃學(xué)于近，故以圣人為師。昔顏淵之學(xué)圣人也，聞一以知十，子貢聞一以知二，斯皆觸?而長之，篤思而聞之者也。非唯賢者學(xué)于圣人，圣人亦相因而學(xué)也。孔子因于文武，文武因于成湯，成湯因于夏后，夏后因于堯舜。故六籍者，群圣相因之書也。其人雖亡，其道猶存。今之學(xué)者，勤心以取之，亦足以到昭明而成博逹矣。凡學(xué)者，大義為先，物名為后，大義舉而物名從之。然鄙儒之博學(xué)也，務(wù)于物名，詳于器械，矜于詁訓(xùn)，摘其章句，而不能綂其大義之所極，以獲先王之心，此無異乎女史誦詩，內(nèi)豎傳令也。故使學(xué)者勞思慮而不知道，費(fèi)日月而無成功，故君子必?fù)駧熝伞?/p>