廟議韓維

廟議韓維

伏以親親之序，以三為五，以五為九，上殺，下殺、旁殺，而親畢矣。圣人制事，存送終之禮，皆以此為限，是眾人之所同也。若其所不與眾人同者，則又因事之宜，斷之以義，而為之節(jié)文也。昔先王既有天下，基業(yè)之所由起，奉以為太祖，所以推功業(yè)，重本始也。蓋王者之祖，有系天下者矣；諸侯之祖，有系一國者矣；大夫士之祖，系其宗而止矣。亦其理勢然也。荀卿曰：王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫士有常宗，所以別貴始。貴始，德之本也。蓋有天下之始若后稷，有一國之始若周公，大夫、士之始若三桓。所以貴者，配天也，不祧也，有常宗也，此其所以別也。今直以契、稷為本統(tǒng)之祖，則是下同大夫士之禮，非荀卿之所謂別也?；蛟唬簻?、文、武去契、稷皆十有余丗，其間子孫衰微，奔竄者非一。湯、文、武之有天下，契、稷何與哉？曰：南宮適曰：禹、稷躬稼而有天下?？鬃釉唬壕釉杖羧?。禹之有天下則然矣。稷，諸侯也，而曰有天下，何哉？豈非積累功德，至文王而興乎？孟子曰：王不待大。湯以七十里，文王以百里。然則小國亦王之所待也。所謂七十里、百里者，非契、稷所受以遺其子孫之國乎？由是言之，商、周之所興，契、稷不為無所與也。則正考父作頌，追道契、湯、髙宗、啇所以興。子夏序詩，稱文武之功起于后稷，豈虛語也哉？國語亦曰：契勤商十有四丗而興，后稷勤周十有五丗而興。榖梁曰：始封必為祖。南宮適、孟軻、卜子夏、左丘明、榖梁亦生于周代，其所言皆親聞而見之者，其學(xué)問又俱出于孔子，宜若可信，則尊始祖，以其功之所起，秦、漢諸儒亦有所受之也。后丗有天下者，皆特起無所因，故遂為一代太祖，所從來乆矣。伏惟　太祖皇帝孝友仁圣，睿智神武，兵不血刃，坐清大亂，子孫遵業(yè)，萬丗蒙澤，功德卓然，為　宋太祖，無少議者?！≠易骐m于　太祖，髙祖也，然仰跡功業(yè)，未見其有所因，上尋丗系，又不知其所以始。若以所事契、稷奉之，竊恐于古無考，而于今亦有所未安也。臣以均之論未有以相奪，仍舊便。若夫藏主合食，則歷代甞議之矣。然今之廟室，與古殊制。古者每廟異宮，今所以奉　祖宗者，在一堂之上，西夾室猶處　順祖之右，考之尊卑之次，似亦無嫌。至于禘祫，自是序昭穆之祭?！≠易鏂|向，禮無不順，所謂子雖齊圣，不先父食者也?？鬃釉唬河谄渌恢w闕如也。如臣絳等議，非臣所知，此臣所以闕而不敢同也。