明四諦法篇第四十六

明四諦法篇第四十六

法界次第云：通言諦者，諦以審實為義，此四諦法，正為聲聞人從聞生解，故必湏藉教，詮理不虛，故云審實也。若由因感果，則應(yīng)先因而后果。今悉先果而后因者，教門引物為便，前二諦是丗間之法，令知苦以斷集，故先果而次因；后二諦是出丗閑之法，使為滅以修道，亦先果而次因。佛滅八百年，如意論主王禮為師立先因后果義云：集苦是有漏因果，道滅是無漏因果。外道破云：汝師出丗說苦、集、滅、道，何以弟子說集、苦、道滅，有違師之過。如意救曰：佛在丗日，對不信因果人說先果后因。我今順因果說，亦不相違。此時外道朋黨熾盛，眾中無證義人。王賜外道金七十兩，封外道論為金七十。論如意墮負，嚼舌而終。至九百年，丗親披外道論，果見如意墮負，遂造論?論式等上，王救如意論主。王加珍敬，賜丗親金七十兩，封為勝金七十。論王?草鞭尸，表外道邪宗，尸為出血。故出家者，冝應(yīng)曉了四諦教門豆佉或伊禰?因果二法前后之義，愼勿惑焉。　　云苦法界次第云：苦以逼惱為義，一切有為心行，常為無常患累之所逼惱，故名為苦。苦有三種：一、苦苦；二、壞苦；三、行苦。今明三苦有別有通。別者，三苦即別對三受?？嗍軓目嗫F生，情覺是苦，即苦苦也。樂受樂壞時生苦，即是壞苦；不苦不樂受常為無常遷動，即是行苦。若通論三苦，則三受通有三苦。所以然者，三受之心即是苦，通從苦縁生，故通是苦苦。三受之心，通為壞相所壞，故通是壞苦。三受之心，通是起役運動不停之相，故通是行苦。行以遷流為義，故楞嚴云：?如瀑流，波浪相續(xù)，前際后際不相逾越。古徳頌行苦宻遷云：如以一睫毛，置掌人不覺。若安眼睛上，違害極不安。愚人如手掌，不覺行苦遷。智者如眼睛，違極生厭患。智論云：無量眾生有三種身苦，老病、死三種心苦，貪、瞋、癡三種后丗苦，地獄、餓鬼、畜生。法句經(jīng)云：昔四比丘論丗苦事，一云婬欲惱人，一云饑渇逼體，一云瞋恚擾亂，一云驚怖恐懼。各執(zhí)已是?，謂他非佛知，遂問比丘，具荅。佛言：汝等所論，不究苦義，身為三牟，諸苦之本，眾患之原，當求寂滅，此最為樂。提耶或彌禰?云：集。法界次第云：集以招聚為義。若心與結(jié)業(yè)相應(yīng)，未來定能招聚生死之苦，故名為集。尼樓陀或娑陀。?言滅。法界次第云。滅以滅無為義。結(jié)業(yè)既盡。則無生死之患累。

故名末伽?；驑勀?。?云道。法界次第云。道以能為滅　　通為義。道有二種。一、正道。實觀三十七道品。三解脫門。縁理慧行。名為正道。二、助道者。得解觀中種種諸對治法。及諸禪定，皆是助道。此二相扶，能通涅槃，故名為道。此四華梵。出賢愚經(jīng)。毗曇云：佛為四王作圣語，說四諦，二解二不解。又作毗陀語，一解一不解。又作梨車語，說四王俱解。故知四諦名非一槩。此四諦法，若以藥病區(qū)揀苦集，是丗間因果，此屬于病；道滅是岀丗閑因果，此當乎藥。若以真俗甄別，則有三義：一者、四諦俱真。如涅槃云：我昔與汝等，不見四真諦，是故乆流轉(zhuǎn)，生死大苦海。二者、四諦俱俗。止觀云：滅尚非真，三諦焉是？三者，一真三俗。勝鬘云：此四圣諦，三是無常，一是常。又云：是故苦諦、集諦、道諦、非第一義諦，非常非依，一苦滅諦離有相者是常。又涅槃經(jīng)明于四諦，凡有四種：一、生滅四諦，二、無生四諦，三、無量四諦，四、無作四諦。勝鬘經(jīng)中亦明四種：一、有作四諦，二、有量四諦，三、無作四諦，四、無量四諦。但此二經(jīng)詮次少異。荊溪問曰：何故立此四種四諦之殊？荅：諦本無四，諦只是理，理尚無一，云何有四？故知依如來藏同體權(quán)實大悲愿力，隨順物機，不獲巳而用之，機冝不同，致法差降。從一實理開于權(quán)理，權(quán)實二理，能詮教殊，故有四種差別教起。三藏詮生滅，通教詮無生，別教詮無量，圎教詮無作，是故天臺明四種四諦之法也。