太上靈寳凈明九仙水經(jīng)

二經(jīng)同卷

太上靈寳凈明九仙水經(jīng)

太上靈寳凈明中黃八柱經(jīng)

太上靈寳凈明九仙水經(jīng)

通乎一身而周行于四肢者，血也。合乎隂陽(yáng)之理，適乎髙下之宜。調(diào)暢則理，窒礙則壅，譬之水焉。水之為物，行乎地中，貫于江河沼沚，入乎海。而所以流通者，以如是也。善養(yǎng)生者，因?yàn)乓赃\(yùn)之而巳。且以水能載丹，亦能沈舟。血脈之用，亦可以生，亦可以死。上士體血炁，而求之于水，得手足隂陽(yáng)，知所起，知所止。而觀水之妙宜，有曲有折，有伏有沈，有弱有強(qiáng)，有分而為?，有聚而為淵，蒸以為云，澤以為雨，善得血脈之理者，亦如是也。故血起乎臍，行乎四肢。本乎心，歸乎頭，聚乎賢，各有所合也。如小腸大腸，合于江淮。心與心包，合于漳?。推其妙而行之于圖，則其絡(luò)脈交通之義，散聚運(yùn)通之術(shù)，道所本矣。仙人葛仲卿曰：人之有血，如地之有水，自川流而為江漢，逹于大海。海者，善變化諸水也。尾閭泄而通乎天，元炁運(yùn)之也。血脈之運(yùn)用，周乎四肢，自手足之指而行乎心，經(jīng)要其所生。生乎臍也，朝乎肝也，主乎心之正宮，闔辟發(fā)散乎肺之正位，脾為之本，今謂之血母。血毋者，脾主藏下合湖故也。賢者，海也。海類眾血，血于此化，化為真精，發(fā)而元炁。元炁運(yùn)血，以為流通，故朝于頭。頭之青發(fā)，天之云也。散之為汗，天之雨也。汗之為雨，適其和則正，過(guò)不及則為害。養(yǎng)生之道，知天之所為者，一取于日月之行，不知水亦?道也。傅處士曰：子不觀于炊?乎，觀炊?而鼎飪之事畢矣?；鹫?，元炁也。水者，血也。蒸之物，生之為熟，五藏之變也。其炁上逹，朝天宮也。其欲熟未熟之間，有水流而下，則今黃芽、白雪也。慎子曰：吾其冷者為火?，不熟者為甑泄，有不應(yīng)炁而釜水竭，有擊搏而鳴，此自然之義也。隱玄子通乎經(jīng)水之所造，以道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物之?dāng)?shù)，隨五行而變遷之得水經(jīng)之標(biāo)本。凡曰父母生，炁有厚薄，時(shí)有早晏，得水脈盈虛之?dāng)?shù)，于是而配之五藏，參之以地中之水有所證。以謂腎水合海，脾水合湖，肺水合江，肝水合濟(jì)，各有正道。其分枝有道，其發(fā)源有歸，于是而制圖，而經(jīng)水之理得矣。炁之運(yùn)者，元綱也。血之運(yùn)者，水經(jīng)也。知血之道路，周于身，會(huì)于五藏，所起所歸，則知河通天，天通海，海會(huì)于昆侖，而黃河逆流矣。

元降圖

雉子曰：夫人生于父母之早晏、厚薄之不同者，皆以筭定之，而大丹啟矣。筭者，年月日時(shí)也。凡以父母所生受胎時(shí)日，先下本生積年，次下乾坤二篇之?，次下大衍之?dāng)?shù)，以三百六十除之，其不盡者以四時(shí)除之，得其余數(shù)以知水經(jīng)之所起。起五藏而循之，則知所始也。知所始而后生之，天地之機(jī)也。袁知機(jī)曰：人之流于身者，血也。血運(yùn)而潤(rùn)于四肢，父母之孕得其勝者，先之所起。故有髪盛至老，不待服餌修養(yǎng)而墨墨須髯，垂胡隂藏陽(yáng)藏年。未壯而早衰者，知筭所起，知筭所窮，乃能安所用。?而別之，運(yùn)而行之，以治以塞，如禹治水，則吾之水經(jīng)，可以意?而理推也。扶風(fēng)吳夫人曰：水之道紀(jì)，自海積之?而生河，通乎天，天自河而取之海，其潮應(yīng)有地理，各有紀(jì)。且勿言之，則以血之周身，其數(shù)三萬(wàn)六千五百丈，如絲之在筐也者，為不覆有條理綱紀(jì)。吾常以水一、火二、木三、金四、土五，述其盈數(shù)，以其成數(shù)，論其窮數(shù)。毎數(shù)起一尺以至一分，推而究之，自夏至而潮應(yīng)退，冬至而潮應(yīng)來(lái)，各有相脗合也。今夫地形之髙下，觀海潮而知所在各不同。人炁之厚薄，舉父母生年月日時(shí)，而所起不同也。逹士由數(shù)以悟道，道之融于一身，豈間內(nèi)外哉。胡安公常為弄潮者，知潮之早晏、進(jìn)退、勇猛、疾徐之妙，蹈水而不畏也。劉延卿就學(xué)弄潮之法，安公對(duì)以手足隂陽(yáng)之論，授之五藏銅人龜鑒，九年而蹈水，出入去來(lái)之勢(shì)不差也。

丹陽(yáng)許子曰：大哉，海水之潮。于是，取潮應(yīng)之妙，究心三十年，得水經(jīng)之道，述水經(jīng)云耳。

太上靈寳凈明九仙水經(jīng)