雜說(shuō)

雜說(shuō)

萬(wàn)物之所道者，道也。道者物之所道而無(wú)有不在，故在大則未嘗有所過(guò)，而在細(xì)則未嘗有所遺。是以萬(wàn)物之才，性分中亦各有所取，而此莊周之為書(shū)而言及鯤鵬、蜩鶯、斥鷃、鶴鷯、螘羊、魚(yú)蝶、馬牛、山木之類(lèi)也。

道之本在太極之先而不為高，根在六極之下而不為深。未有天地也，先天地生而不為乆。自古以固存也，長(zhǎng)于上古而不為壽。萬(wàn)有不同謂之富，不同同之之謂大，富有之謂大業(yè)，此圣人也。

有形然后有名，有名然后有分，有分然后有守。莊子曰：形名已明，分守次之。

莊子所謂不折鏌鎁，不怨飄瓦，與夫不怒虛舟之意同也。

天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。是以孔子欲無(wú)言也，則曰天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉。非體道者，孰能與此。

率性者自然也，修道者使然也。自然者天也，使然者人也。在自然之中者有也，在使然之外者無(wú)也，人安能奪其所有益其所無(wú)哉。故所有者性也，所無(wú)者莊子之所謂侈也。德者己之所有也，于己之所有人益之，是侈也。故曰：駢拇枝指出乎性哉，而侈于德。附贅縣疣出乎形哉，而侈于性。

君子之跡有窮通，圣人之道無(wú)鈍利，民之所見(jiàn)者然也。君子之跡有窮通，其心則無(wú)窮通之異也。故曰：窮亦樂(lè)，通亦樂(lè)，以窮通為寒暑風(fēng)雨之序也。

莊子曰：無(wú)以故滅命，人道之謂故，天道之謂命。

道譬則歲也，圣譬則時(shí)也，莊周所以作秋水而言時(shí)至者，當(dāng)其時(shí)而已。奈曲士指此而非之，宜其憤夏蟲(chóng)之不可以語(yǔ)于冰，井蛙之不可以語(yǔ)于海也。

莊子言顏回忘仁義矣，未能忘禮樂(lè)。仁義先忘而禮樂(lè)后忘，是仁義不如禮樂(lè)也。此莊子先言忘內(nèi)而后忘外，仁義內(nèi)也，未能忘外，禮樂(lè)外也，內(nèi)外忘然后能坐忘；此其言之所以不同也。

圣人以必不必，眾人以不必必。何謂也？大人者言不必信，行不必果，必不必也。言必信，行必果，以不必必也。莊子之言有與圣賢相似者，不可全非而巳矣。

圣人不自立意而意常存，不自有我而我常在，迫之而后動(dòng)，不得已而后起，非有意而動(dòng)也，非有我而起也，亦曰應(yīng)之而已。

莊子曰：物物者不物于物，與荀子精于道者物物之言相合也。

靜者本也，動(dòng)者末也。靜與物為常，動(dòng)與物為應(yīng)者圣人也。靜與物為離，動(dòng)與物為構(gòu)者眾人也。圣人物物眾，人物于物，知斯而已矣。孔子曰：君子學(xué)以致其道。莊周曰：道不可致?？鬃釉唬褐杏怪疄榈乱?，其至矣乎。莊周曰：德不可至。何也？曰：孔子言其在人，莊周言其在天。以其在天則自然之道奚由致，而自得之德奚由至。以其在人則深造之道不可致，何由得道？日新之德不至，何由得德？惟夫能致然后可以不致，惟夫能至然后可以不至。莊周之書(shū)，究性命之幽，合道德之散，將以去其昏，昏而易之以昭昭，此歸根復(fù)命之說(shuō)、剖斗折衡之言所以由是起矣。雖然，道于心而會(huì)于意，則道問(wèn)而無(wú)應(yīng)，又奚俟于言者歟。蓋無(wú)言者雖足以盡道之妙，而不言者無(wú)以明，故不得已而后起，感而后動(dòng)，迫而后應(yīng)，則駕其所說(shuō)而載之于后，而使夫?qū)W者得意則亡象，得象則亡言，此亦莊子之意有異于世也。

莊子言澤雉之處樊中，以其失于真性也。古之至人則能忘其機(jī)心，息其外慮，心與太虛齊，道以陰陽(yáng)會(huì)，以天地為一朝，以曠代為一府。無(wú)人非為異，故物不得而親，不得而疏，此其迭出于范圍之外，而又非澤雉之在乎樊中也。

莊子曰：古之真人過(guò)而弗悔，當(dāng)而不得，則是圣人未嘗無(wú)過(guò)也。過(guò)而不自以為悔，與天同也。若其與人同者，則有改過(guò)，不吝其更也，人皆仰之者矣。冬而燠，夏而寒，天地之過(guò)也。天地且有過(guò)，況圣人乎。大恐之謂懼，小恐之謂惴，莊子曰：大恐漫漫，小恐惴惴。

莊子之書(shū)，其通性命之分而不以死生禍福動(dòng)其心，其近圣人也，自非明智不能及此明知矣。讀圣人之說(shuō)亦足以及此，不足以及此而陷溺于周之說(shuō)，則其為亂大矣。

夜氣存者，萬(wàn)慮息也。不定以存者，謂不能朝徹也，能朝徹則所謂復(fù)德之本也。

神有甚于圣而鼓舞萬(wàn)物者神也，與萬(wàn)物同憂(yōu)者圣也。神不圣則不行，圣不行不藏。莊周之言尚神而賤圣，矯枉之過(guò)也。

莊子曰：自本自根。本者一，在于木下。根者木止于艮旁，本出于根而根附于本，相須而生也。故本者命也，根者性也。老子曰歸根曰靜，以言性也。靜曰復(fù)命，以言本也。

莊子之書(shū)有言真人至人者，以真者言乎其性也，至者人道之至也。

明者神之散，神者明之藏，是明由神之所致也，故曰明不勝神。

老子曰：天門(mén)開(kāi)闔。莊子曰：天門(mén)無(wú)有。以其萬(wàn)物由之而出，故曰開(kāi)闔。以其萬(wàn)物由之而藏，故曰無(wú)有。

莊子之言滓溟者，所謂無(wú)盡之際復(fù)無(wú)盡也。萬(wàn)物蕓蕓而生成于中，所以不見(jiàn)其極也。

萬(wàn)物備之于天地之中，而天地非有意于萬(wàn)物也，故曰大備矣。莫若天地，然奚求焉，而大備矣。萬(wàn)物亦備于我身，而我非外更役物也，故曰知大備者無(wú)求。如此則自得而不遺于道也，安能舍己而逐物歟。故曰無(wú)失無(wú)棄，不以物易己也。

莊子曰有名有實(shí)是物之居者，所謂在體為體，在用為用，而萬(wàn)物之所由是也。無(wú)名無(wú)實(shí)在物之虛者，所謂不聞不見(jiàn)而必集于虛是也?？裳钥梢庋远枵撸瑹o(wú)言無(wú)意而道所以親也。

莊周之書(shū)，載道之妙也，蓋其言救性命未散之初，而所以覺(jué)天下之世俗也，豈非不本于道乎。夫道海也，圣人百川也，道歲也，圣人時(shí)也。百川雖不同，而所同者海。四時(shí)雖不同，而所同者歲?？酌侠锨f之道雖適時(shí)不同，而要其歸則豈離乎此哉。讀莊子之書(shū)，求其意而忘其言，可謂善讀者矣。

南華真經(jīng)拾遺