墨子卷之二

墨子卷之二

尚賢上第八

子墨子言曰：古者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是其故何也？

子墨子言曰：是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而巳。

曰：然則眾賢之術(shù)，將柰何哉？子墨子言曰：譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之貴之，敬之譽之，然后國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎？此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之貴之，敬之譽之，然后國之良士亦將可得而眾也。

是故古者圣王之為政，言曰：不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：始我所恃者，富貴也，今上舉義，不辟貧賤，然則我不可不為義。親者聞之，亦退而謀曰：始我所恃者親也，今上舉義不辟親踈，然則我不可不為義。近者聞之，亦退而謀曰：始我所恃者近也，今上舉義不辟近，然則我不可不為義。逺者聞之，亦退而謀曰：我始以逺為無恃，今上舉義不辟逺，然則我不可不為義。逮至逺鄙，郊外之臣，門庭庶子，國中之眾，四鄙之萌，人聞之皆競為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術(shù)也。譬之異者，有高墻深宮，墻立既謹，上為鑿一門，有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也？則上得要也。

故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰：爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟?怨，此若言之謂也。

故古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平。禹舉益于隂方之中，授之政，九州成。湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得。文王舉閎夭、?顚于?罔之中，授之政，西土服。故當是時，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競勸而尚意。故士者，所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功業(yè)彰，而惡不生，則由得士也。

是故子墨子言曰：得意賢士，不可不舉，不得意賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可不以尚賢。夫尚賢者，政之本也。