周官辨序

周官辨序

凡人心之所同者，即天理也。然此理之在身心者，反之而皆同。至其伏藏于事物，則有圣人之所知，而賢者弗能見者矣。昔者周公思兼三王，以施四代之政，蓋有日夜以思，而苦其難合者。以公之圣，而得之如此其艱，則宜非中智所及也。故周官晚出，群儒多疑其偽。至宋程、張二子及朱子繼興，然后知是書非圣人不能作。蓋惟三子之心，幾乎與公為一，故能究知是書之精蘊(yùn)，而得其運(yùn)用天理之實(shí)也。然三子論其大綱，而未嘗條分縷析，以辨其所惑。故學(xué)者于圣人運(yùn)用天理廣大精密之實(shí)，卒莫能窺，而幽隱之中，猶若有所疑畏焉。蓋鄭氏以漢法及莽事詁周官，多失其本指，而莽與歆所竄入者實(shí)有數(shù)端，學(xué)者既無據(jù)以別其真?zhèn)危粗谛?，?shí)有所難安，故其惑至于千數(shù)百年而終莫能解。茍非折以理之至是，而合其心之同然，則是經(jīng)之蠧蝕終不可去。夫武成之書，周人開國之典冊也，守在官府，傳布四方。不宜有譌。而孟子斷為不可盡信。亦折之以理而已。余懼學(xué)者?生三子之后。而于是經(jīng)之義。猶信疑交戰(zhàn)于胸中。是公之竭其心思以法后王者。將蔽晦以終古。故不得已而辨正焉。孟子日。能言拒楊墨者。圣人之徒也。以余之淺見寡聞，豈足以有明而志承乎三子，則知道者或猶能察其心而不以為妄也夫。