云笈七籖卷之三十登十

云笈七籖卷之三十登十

宋張君房輯。明張萱訂。稟生受命。

帝一混合三五立成法

夫人者，受生于天?，經成于元靈，轉輪九炁，挺生太一，開關二道，積神幽宮。所以玄液七纒，流津敷澤，日月映其六虛，口目運其神氣，云行雨施，德擬天地，胞胎內匠，五因來具，立人之道，其如此也。五因者，是五神也。三道者，是三真也。夫五神，天之?；三真，道之炁；九天之胎，太一之源。日月，天之道；玄液，天之潤；六虛，天之光。幽宮天之府，神氣天之化，元靈帝之變。凡此言九天者，乃混合帝君之變，變而化之，是謂九宮，九宮混變而同一矣。若兆欲修已來生，當從所生之宗。所生之宗，謂元父玄母也。元父主炁，化理帝先，玄母主精，變結胞胎，精氣相成，如隂陽相生，云行雨施，兆已道合無名，數(shù)起三五，兆始稟形，七九既帀，兆體乃成。和合三五七九，洞真帝象之先，當須營天皇之功，九變?yōu)殪`，功成人體，體與神并，神去則死，神守則生。是以三元為道之始，帝君為道之根，太一為道之變，九天為道之神，九宮為道

之宅，玄液為道之津，可以照鏡三田，以致神仙，朝適六合，夕守泥丸，堅執(zhí)胎精，心中常歡。學道之子，須此為縁，見是經者，始可與言。存念太一，混合帝先，雄雌守神，灌流浩清，常使九天元炁，則合九成也。夫洞其要也，則一體常存，津血自生，雄鎮(zhèn)命戸，雌守神室，太一無離，與天同時。故太上隱符曰：存其雄，守其雌，乃天地不能殄也。既存之焉，則五神守宅，五藏生華，靈棲絳宮，帝鎮(zhèn)泥丸，百神堅固，胎塞命門。久則三一之神夕見，太一帝先晨降，并見形于子之寢處也。子當清潔齋戒，斷絕外事，杜塞邪逕，節(jié)諸人物，罕為循詣，精心在一，晨夕循道，孜孜不替，沐浴五香，別靜一室，燒香左右，以期真炁。太一之道，尤忌血腥臭臊殗穢之氣。若泣淚墮落，則帝君悲擾，哭聲發(fā)口，則太一凝結。故九氣止而不變，三一悲而不攝，九炁不變，則三一亦結，結滯日積，生氣泄出，而故炁運入。故炁運入，將病將死之始也。是以真人謂哭音為死絕之聲，謂泣涕為漏精之津，可不慎避之哉。若一見死尸，及積日哀哭者，則帝君獲罪，謫于太上，太一受考譴于玄虛也。將來三年，子將亡矣。諸不受太一之道者，自不得同之于學生也。所以至忌尸哭殗穢憂淚之感，以為太一帝君之精思也。又不得見死尸。自受書之后，若見四十九尸者，皆不得長生，必中道絕命也。若見二十四尸者，則當蹔過太隂，然后超仙。以為死尸之形既眄于兩眼，尸穢之氣亦滯纒于人，思所存記于絳宮，絳宮所識，雖忌猶存，宜蹔歸身顯尸，塞思記之眼故也。子厚慎之哉。見血尸?殗穢，哀哭泣涕，皆太一之至忌也。若?齋戒，則存易感，精誠立會，太一鎮(zhèn)命，歡欣混合，行之一十八年，白日升晨，此真人廻老反嬰之道也。

存三一，守太一精，洞房會帝君，則化生九靈于子形中，輔子之神明，成子之真仙，保子之長生，固子之胎?也。白元

無英桃君司命太一，混合五神，捧籍列符，五神各有所主，混合九變，三五洞化，于是三宮鎮(zhèn)真，百節(jié)受靈，帝君寶籍，宿命無傾，周旋虛煙，啟通玄精，二十四真，忽然化生，上開上元，下開八冥，左朝六甲，右使六丁，玉華引日，太一并形，千乗萬騎，舉身登晨，白日升天。真人修是太一之道者，皆得三天之舉，故曰舉身登晨，白日升天。以雞鳴時，晨登空無皆之中，到于三天之上，日之正中為白日，雞之始鳴為登晨。是以存太一混合，多用雞鳴及生氣時也。

九天九宮，中有九神，是謂天皇，九?，變成九氣，化為九

神，各治一宮，故曰九宮。太清中有太素、太和，洞房中有明堂、絳宮，是曰六府。上曰天府，下曰洞臺。三五之號，其位不同。一曰太清之中，則三五帝君。二曰三一丹田神。又五者，符籍之神，太一公子、白元司命、桃康君是也。合而名為三五。三五各有宮室，若三真安在其宮，五神上見帝君，帝君左有元老丈人，右有玄一老君，此則無極之中，所謂九君，上一則真一也。九君所謂天之?，自然成真之子也。知精存九君，深思三真，必能以兆一體，周旋三五之中，反復七九之里，使天帝之靈?常治在兆已，五神奉籍，周而復始，必將白日登度，何但不死而已。高上神霄經曰：

?生無中，布在九宮，道出八極，常游絳宮。三宮合化，是為紫房。紫房所在，先由明堂。兆能知之，當開金門。金門，洞房內也。又曰：混而合之，出入帝方。三五合一，必成仙王。此謂洞合之時，三真五神之道也。帝方，太清域也。故大洞真經中篇曰：

二老在左右方，帝?不可不分。三九變其上下，太一立其中根，五神奉我生籍，司命塞我死門，九宮合而為一，六合惣而內真也。此言謂分別其宮室，混合其變化。此道是太上寶行，長生根本，立人之帝先，為道之元始，生府之仙宗，帝籍之秘章，洞真之竒妙，九宮之要經也。