楊朱第七

楊朱游于魯，舎于孟氏。孟氏問曰：人而巳矣，奚以名為？曰：以名者為冨既？?jī)逡?，奚不巳焉？曰：為貴既？貴矣，奚不巳焉？曰：為死既。死矣，奚為焉？曰：為子孫。名奚益于子孫？曰：名乃苦其身，燋其心，乗其名者，澤及宗族，利兼郷黨，況子孫乎？凡為名者必廉，廉斯；貧為名者必讓，讓斯賤。曰：管仲之相齊也，君淫亦淫，君奢亦奢，志合言從，道行國(guó)霸。死之后，管氏而巳。田氏之相齊也，君盈則已降，君斂則已施，民皆歸之，因有齊國(guó)，子孫享之，至今不絕。若實(shí)名貧，偽名冨，曰實(shí)無(wú)名，名無(wú)實(shí)名者，偽而巳矣。昔者堯舜偽以天下讓許由、善卷，而不失天下，享祚百年。伯夷、叔齊實(shí)以孤竹君讓，而終亡其國(guó)，餓死于首陽(yáng)之山。實(shí)偽之辯，如此其省也。

楊朱曰：百年，壽之大。齊得百年者，千無(wú)一焉。設(shè)有一者，孩抱以逮昬老，幾居其半矣。夜眠之所弭，晝覺之所遺，又幾居其半矣。痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其半矣。量十?dāng)?shù)年之中，逌然而自得，亡介焉之慮者，亦亡一時(shí)之中爾。則人之生也奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾。而美厚復(fù)不可常猒足，聲色不可常翫聞，仍復(fù)為刑賞之所禁勸，名法之所進(jìn)退，遑遑爾競(jìng)一時(shí)之虛譽(yù)，規(guī)死后之余榮。偊偊爾順耳目之觀聽，惜身意之是非，徒失當(dāng)年之至樂，不能自肆于一時(shí)。重囚累梏，何以異哉！太古之人，知生之暫來(lái)，知死之暫往，故從心而動(dòng)，不違自然所好；當(dāng)身之娛，非所去也。故不為名所觀，從性而游，不逆萬(wàn)物所好。死后之名，非所取也，故不為刑所及。名譽(yù)先后，年命多少，非所量也。

楊朱曰：萬(wàn)物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚貴賤，是所異也；死則有臭腐消滅，是所同也。雖然，賢愚貴賤，非所能也；臭腐消滅，亦非所能也。故生非所生，死非所死；賢非所賢，愚非所愚，貴非所貴，賤非所賤。然而萬(wàn)物齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤。十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，兇愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，孰知其異？且趣當(dāng)生，奚遑死后？

楊朱曰：伯夷非亡，欲矜清之卸，以放餓死。展、李非亡情，矜貞之卸，以放寡宗。淸貞之誤，善之若此。

楊朱曰：原憲窶于魯，子貢殖于衛(wèi)。原憲之窶損生，子貢之殖累身。然則窶亦不可，殖亦不可，其可焉在？曰：可在樂生，可在逸身。故善樂生者不窶，善逸身者不殖。

楊朱曰：古語(yǔ)有之：生相憐，死相捐。此語(yǔ)至矣。相憐之道，非唯情也，勤能使逸，饑能使飽，寒能使溫，窮能使達(dá)也。相捐之道，非不相哀也，不含珠玉，不服文錦，不陳犠牲，不設(shè)明器也。晏平仲問養(yǎng)生于管夷吾，管夷吾曰：肆之而巳，勿壅勿閼。晏平仲曰：其目柰何？夷吾曰：恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲聞?wù)咭袈?，而不得聽，謂之閼聦；目之所欲見者美色，而不得視，謂之閼明；鼻之所欲向者椒蘭，而不得嗅，謂之閼顫；口之所欲道者是非，而不得言，謂之閼智。體之所欲安者美厚，而不得從，謂之閼適；意之所欲為者放逸，而不得行，謂之閼性。凡此諸閼，廢虐之生。去廢虐之主，熙熙然以俟死，一日一月，一年十年，吾所謂養(yǎng)。拘此廢虐之主，錄而不舎，戚戚然以至久生，百年千年萬(wàn)年，非吾所謂養(yǎng)。管夷吾曰：吾既告子養(yǎng)生矣，送死柰何？晏平仲曰：送死略矣，將何以告焉？管夷吾曰：吾固欲聞之。平仲曰：既，死豈在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，袞文繡裳而納諸石槨亦可，唯所遇焉。管夷吾顧謂鮑叔、黃子曰：生死之道，吾二人進(jìn)之矣。

子產(chǎn)相鄭，專國(guó)之政三年，善者服其化，惡者畏其禁。鄭國(guó)以治，諸侯憚之。而有兄曰公孫朝，有弟曰公孫穆。朝好酒，穆好色，朝之室也，聚酒干鐘，積曲成封，望門百歩，糟漿之氣逆于人鼻。方其荒于酒也，不知丗道之安危，人理之悔?？室內(nèi)之有亡，九族之親踈，存亡之哀樂也，雖水火兵刃交于前，弗知也。穆之后庭，比房數(shù)十，皆擇稚齒婑媠者以盈之。方其?于色也，屏親昵，絕交游，逃于后庭，以書足夜，三月一出，意猶未愜。郷有處子之娥姣者，必賄而招之，楳而挑之，弗獲而后巳。子產(chǎn)日夜以為戚，密造鄧析而謀之曰：?jiǎn)搪勚紊硪约凹?，治家以及?guó)，此言自于近至于遠(yuǎn)也。喬為國(guó)則治矣，而家則亂矣。其道逆邪？將奚方以救二子？子其詔之。鄧析曰：吾怪之久矣，未敢先言。子奚不時(shí)其治也？喻以性命之重，誘以禮義之尊乎？子產(chǎn)用鄧析之言，因閑以謁其兄弟，而告之曰：人之所以貴于禽獸者智慮，智慮之所將者禮義，禮義成則名位至矣。若觸情而動(dòng)，聃于嗜欲，則性命危矣。子納喬之言，則朝自悔而夕食祿矣。朝穆曰：吾知之久矣，擇之亦久矣，豈待若言而后識(shí)之哉？凡生之難遇，而死之易及，以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊禮義以夸人，矯情性以招名，吾以此為弗若死矣。為欲盡一生之歡，窮當(dāng)年之樂，唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情于色，不遑憂名聲之丑，性命之危也。且若以治國(guó)之能夸物，欲，以說(shuō)辭亂我之心，榮祿喜我之意，不亦鄙而可憐哉。我又欲與若別之。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治內(nèi)者，物未必亂而性交逸。以若之治外，其法可蹔行于一國(guó)，未合于人心。以我之治內(nèi)，可推之于天下，君臣之道息矣。吾常欲以此術(shù)而喻之，若反以彼術(shù)而教我哉？子產(chǎn)忙然無(wú)以應(yīng)之。他日以告鄧析。鄧析曰：子與真人居而不知也，孰謂子智者乎？鄭國(guó)之治偶耳，非子之功也。

衞端木叔者，子貢之丗也。藉其先貲，家累萬(wàn)金，不治丗，故放意所好，其生民之所欲為，人意之所欲玩者，無(wú)不為也，無(wú)不玩也。墻屋臺(tái)榭，園囿池沼，飲食車服，聲樂?御，擬齊、楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲聽，目所欲視，口所欲甞，雖殊方偏國(guó)，非齊土之所產(chǎn)育者，無(wú)不必致之，猶藩墻之物也。及其游也，雖山川阻險(xiǎn)，涂逕修逺，無(wú)不必之，猶人之行咫步也。賔客在庭者日百往，庖廚之下，不絕煙火；堂廡之上，不絕聲樂。奉養(yǎng)之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一國(guó)。行年六十，氣干將衰，棄其家事，都散其庫(kù)藏、珍寶、車服、妾媵，一年之中，盡焉，不為子孫留財(cái)。及其病也，無(wú)藥石之儲(chǔ)；及其死也，無(wú)瘞埋之資。一國(guó)之人受其施者，相與賦而藏之，反其子孫之財(cái)焉。禽骨厘聞之，曰：端木叔，狂人也，辱其祖矣。叚干生聞之，曰：木叔，達(dá)人也，德過其祖矣。其所行也，其所為也，聚意所經(jīng)而誠(chéng)，理所取。衞之君子多以禮教自持，固未足以得此人之心也。

孟孫陽(yáng)問楊子曰：有人于此，貴生愛身，以蘄不死，可乎？曰：理無(wú)不死。以蘄久生，可乎？曰：理無(wú)久

生。生非貴之所能存，身非愛之所能厚。且久生奚為？五情好惡，古猶今也；四體安危，古猶今也。丗事苦樂，古猶今也；變易治亂，古猶今也。既聞之矣，既見之矣，既更之矣？百年猶厭其多，況久生之苦也乎？孟孫陽(yáng)曰：若然，速亡愈于久生，則踐鋒刃，入湯火，得所志矣。楊子曰：不然。既生則廢而任之，究其所欲，以侯于死；將死則廢而任之，究其所之，以放于盡。無(wú)不廢，無(wú)不任，何遽遟速于其閑乎？

楊朱曰：伯成子髙不以一毫利物，舎國(guó)而隱耕；大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也；人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。禽子問楊朱曰：去子體之一毛，以濟(jì)一丗，汝為之乎？楊子曰：丗固非一毛之所濟(jì)。禽子曰：假濟(jì)，為之乎？楊子弗應(yīng)。禽子出語(yǔ)孟孫陽(yáng)。孟孫陽(yáng)曰：子不達(dá)夫子之心，吾請(qǐng)言之。有侵若肌膚，獲萬(wàn)金者，若為之乎？曰：為之。孟孫陽(yáng)曰：有斷若一節(jié)，得一國(guó)，子為之乎？禽子黙然有閑。孟孫陽(yáng)曰：一毛微于肌膚，肌膚微于一節(jié)，省矣。然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節(jié)，一毛固一體萬(wàn)分中之一物，柰何輕之乎？禽子曰：吾不能，所以荅子。然則以子之言問老聃、尹，則子言當(dāng)矣；以吾言問大禹、墨翟，則吾言當(dāng)矣。孟孫陽(yáng)因顧與其徙說(shuō)他事。

楊朱曰：天下之美，歸之舜、禹、周、孔；天下之惡，歸之桀紂。然而舜耕于河陽(yáng)，陶于雷澤，四體不得蹔安，口腹不得美厚，父母之所不愛，弟妹之所不親，行年三十，不告而娶。及受堯之禪，年巳長(zhǎng)，智巳衰，商鈞不才，禪位于禹，戚戚然以至于死。此天人窮毒者也。鮌治水土，績(jī)用不就，殛諸羽山。禹纂業(yè)事讎，惟荒土功。子產(chǎn)不字，過門不入，身體偏枯，手足胼胝。及受舜禪，卑宮室，美紱冕，戚戚然以至于死。此天人之憂苦者也。武王既終，成王幼弱，周公攝天子之政，邵公不恱，四國(guó)流言。居?xùn)|三年，誅兄放弟，僅免其身，戚戚然以至于死。此天人之危懼者也?？鬃用鞯弁踔?，應(yīng)時(shí)君之聘，伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，圍于陳蔡，受屈于季氏，見辱于陽(yáng)虎，戚戚然以至于死。此天民之遑遽者也。凡彼四圣者，生無(wú)一日之歡，死有萬(wàn)丗之名。名者，固非實(shí)之所取也。雖稱之弗知，雖賞之不知，與株塊無(wú)以異矣。桀藉累丗之資，居南面之尊，智足以距群下，威足以震海內(nèi)，恣耳目之所娛，窮意慮之所為，熙熈然以至于死。此天民之逸蕩者也。紂亦藉累丗之資，居南面之尊，威無(wú)不行，志無(wú)不從，肆情于傾宮，縱欲于長(zhǎng)夜，不以禮義自苦，熙熈然以至于誅，此天民之放縱者也。彼二兇也，生有從欲之歡，死被愚暴之名，實(shí)者固非名之所與也，雖毀之不知，雖稱之弗知，此與株塊奚以異矣。彼四圣雖美之所歸，苦以至終，同歸于死矣。彼二兇雖惡之所歸，樂以至終，亦同歸于死矣。

楊朱見梁王，言治天下如運(yùn)諸掌。梁王曰：先生有一妻一妾而不能治，三?之園而不能蕓，而言治天下如運(yùn)諸掌，何也？對(duì)曰：君見其牧羊者乎？百羊而群，使五尺童子荷箠而隨之，欲東而東，欲西而西，使堯牽一羊，舜荷箠而隨之，則不能前矣。且臣聞之，吞舟之魚，不游枝流；鴻鵠髙飛，不集污池。何則？其極逺也。黃鐘大呂不可從煩奏之舞。何則？其音?也。將治大者不治細(xì)，成大功者不成小，此之謂矣。

楊朱曰：太古之事滅矣，孰志之哉？三皇之事，若存若亡；五帝之事，若覺若夢(mèng)；三王之事，或隱或顯，億不識(shí)一。當(dāng)身之事，或聞或見，萬(wàn)不識(shí)一；目前之事，或存或廢，千不識(shí)一。太古至于今日，年數(shù)固不可勝紀(jì)，但伏羲巳來(lái)三十余萬(wàn)歲，賢愚好丑，成敗是非，無(wú)不消滅，但遟速之閑耳。矜一時(shí)之毀譽(yù)，以焦苦其神形，要死后數(shù)百年中余名，豈足潤(rùn)枯骨，何生之樂哉？

楊朱曰：人肖天地之?，懷五常之性，有生之最靈者，人也。人者，爪牙不足以供守衛(wèi)，肌膚不足以自捍御，趨走不足以逃利害，無(wú)毛羽以御寒暑，必將資物以為養(yǎng)性，任智而不恃力。故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。然身非我有也，既生不得不全之；物非我有也，既有不得不去之。身固生之主，物亦養(yǎng)之主。雖全生身，不可有其身；雖不去物，不可有其物。有其物，有其身，是橫私天下之身。撗私天下之物，其唯圣人乎？公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。此之謂至至者也。

楊朱曰：生民之不得休息，為四事故：一為壽，二為名，三為位，四為貨。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此謂之遁人也。可殺可活，制命在外。不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要?jiǎng)?，何羨位？不貪冨，何羨貨？此之謂順民也。天下無(wú)對(duì)，制命在內(nèi)。故語(yǔ)有之曰：人不?宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。周諺曰：田父可坐殺。晨出夜入，自以性之?；啜菽茹藿，自以味之極。肌　麤厚，筋節(jié)　急。一朝處以柔毛綈幕，薦以粱　蘭橘，心?體煩，內(nèi)熱生病矣。商魯之君與田父侔地，則亦不盈一時(shí)而憊矣。故野人之所安，野人之所美，謂天下無(wú)過者。昔者宋國(guó)有田夫，常衣缊黂，僅以過冬曁春，東作自曝，于曰，不知天下之有廣夏隩室，綿纊狐狢。顧謂其妻曰：負(fù)日之煊，人莫知者，以獻(xiàn)吾君，將有重賞。里之冨室告之曰：昔人有美戎菽甘枲莖芹萍子者，對(duì)郷豪稱之。郷豪取而甞之，蜇于口，慘于腹，眾哂而怨之。其人大慙子，此?也。

楊朱曰：豐屋美服、厚味、姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，無(wú)猒之性。無(wú)猒之性，隂陽(yáng)之蠧也。忠不足以安君，適足以危身；義不足以利物，適足以害生。安上不由于忠，而忠名滅焉；利物不由于義，而義名絕焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。鬻子曰：去名者無(wú)憂。老子曰：名者實(shí)之賔，而悠悠者趨名不巳。名固不可去，名固不可賔邪？今有名則尊榮，亡名則卑辱。尊榮則逸樂，卑辱則憂苦。憂苦，犯性者也；逸樂，順性者也。斯實(shí)之所系矣。名胡可去？名胡可賔？但惡夫守名而累實(shí)。守名而累實(shí)，將恤危亡之不救，豈徒逸樂憂苦之閑哉？沖虛至德真經(jīng)卷第七。