荅喬適書(shū)穆修

荅喬適書(shū)穆修

近辱書(shū)，并示文十篇，終始讀之，其命意甚髙。自及淮西來(lái)，甞見(jiàn)人言足下少年樂(lè)喜文，固耳聞而心存之，但未敢輕取人說(shuō)，遂果知足下能然。蓋古道息絕，不行于時(shí)已乆。今丗士子習(xí)尚淺近，非章句聲偶之辭，不置耳目，浮軌濫轍，相跡而奔，靡有異涂焉。其間獨(dú)取以古文語(yǔ)者，則與語(yǔ)怪者同也。眾又排詬之，罪毀之，不目以為迃，則指以為惑，謂之背時(shí)逺。名闊于冨貴，先進(jìn)則莫有譽(yù)之者，同儕則莫有附之者。其人茍失自知之明，守之不以固，持之不以堅(jiān)，則莫不懼而疑，悔而思，忽焉且復(fù)去此而即彼矣。

噫！仁義中正之士，豈獨(dú)多出于古而鮮出于今哉。亦由時(shí)風(fēng)眾勢(shì)。驅(qū)遷溺染之。使不得從乎道也。觀(guān)足下十篇之文。則信有志乎古矣。其書(shū)之問(wèn)，則曰將學(xué)于今。則成淺陋。將學(xué)于古。則懼不得取名于世。學(xué)冝何?引韓先生師說(shuō)之說(shuō)。以求解惑為請(qǐng)。足下當(dāng)少秀之年。懷進(jìn)取之機(jī)。又學(xué)古于仁義不勝之時(shí)，與之者寡，非之者眾，不得無(wú)惑于中焉，是以枉書(shū)見(jiàn)問(wèn)。某不才而棄于時(shí)者也，何足為人質(zhì)其是非可否。徒以退拙，無(wú)所用心，因得從事于不急之學(xué)。知舊者不識(shí)，其愚且戇，或謂之為好古焉。故足下以是厚相期待者，蓋感其聲而求其?乎？可不少?gòu)?fù)其意耶？試為足下言之。夫?qū)W乎古者所以為道，學(xué)乎今者所以為名。道者仁義之謂也；名者，爵祿之謂也。然則行道者有以兼乎名，守名者無(wú)以兼乎道。何者？行夫道者，雖固有窮達(dá)云耳，然而達(dá)于上也則為賢公卿，窮于下也則為令君子。其在上，則禮成乎君，而治加乎人；其在下，則順恱乎親，而勤修乎身。窮也達(dá)也，皆本于善稱(chēng)焉。守夫名者，亦固有窮達(dá)云耳，而皆反乎是也。達(dá)于上也，何賢公卿乎？窮于下也，何令君子乎？其在上，則無(wú)所成乎君而加乎人；其在下，則無(wú)所悅乎親而修乎身。窮也達(dá)也，皆離于善稱(chēng)焉。故曰行道者有以兼乎名，守名者無(wú)以兼乎道。有其道而無(wú)其名，則窮不失為君子。有其名而無(wú)其道，則達(dá)不失為小人。與其為名達(dá)之小人，孰若為道窮之君子。矧。窮達(dá)又各系其時(shí)遇，豈古人道有負(fù)于人耶。足下有志乎道而未忘乎名，樂(lè)聞?dòng)诠哦睬笥诮?，二者之心茍交存而無(wú)擇，將懼純明之性寖微，浮躁之氣驟勝矣。足下心明乎仁義，又學(xué)識(shí)其歸向，在固守而弗離，堅(jiān)持而弗奪，力行而弗止，則必立乎名之大者矣。學(xué)之正偽有分，則文之指用自得，何惑焉不宣。