張母吳孺人七十壽序

張母吳孺人七十壽序

以文為壽，明之人始有之。然其知體要者，尙能擇其人之可而不妄為，而壽其親者，亦必擇其人之可而后往求。今之人則不然，其所求必時之顯人，而其文則傭之村師幕賓無擇也。其所稱則男女之美行皆備而不可缺一焉。而族姻子姓之??者，并著于篇。夫古之良史，其紀事也，直而辨，?而不污，雖帝王將相、豪杰賢人，所著多者不過數(shù)事，而況鄕曲之人，閨中之女婦乎！言孝者稱舜與曾、閔，非他，圣賢之不必然也。人之行或遭變以扺其極，而稱人者必舉其尤以見異也。且古人之事，其親可以致隆者，無弗致也，而善與惡則不敢誣。惡之可掩者，掩之而已。其身所絕無之善，則不敢虛加焉。古人之于友，求無不應(yīng)也，而稱其善以著于后，則不敢過。蓋以善之未有者，虛加于親，則為不誠于其親。稱人之善而過其實，則其文無以信。今而傳后，非知道之深，豈能無惑于此與？張君自超，余所兄事也。太夫人七十。命予以文叩所以為文者。而張君曰。吾母之壯也。事皆聽于吾父。既老而吾長焉。皆女婦之常耳。獨不喜吾應(yīng)舉求仕。此吾所以無汲汲干進之心也。噫。張君非事親之誠。知道之深。而能為是言與。即夫人之賢可知矣。古之遭變而見稱者。非其人之愿也，當其常，則務(wù)道之盡而無為名焉。周之初，后夫人之德著于詩者，皆女婦之常也。其所以傳者，蓋將用之閨門、鄕黨、邦國，以化天下而為聲教焉。虞，夏以前，女婦之賢圣者眾矣，豈是之不能盡與？而無傳焉者，務(wù)道之盡而無為名也。夫人處常而不務(wù)為名，即！道之盡可知矣。所不喜于張君者，以道之盡責張君也。張君歸，誦吾言以稱觴于堂，吾知夫人必忻然而樂也。