桓公上

桓公上

元年，

元年，即位之始年也。自是累數(shù)，雖乆而不易。此前古人君紀(jì)事之例。春秋祖述，為編年法。及漢文帝惑方士之言，改后元年，始亂古制。夫在位十有六載矣，復(fù)稱(chēng)元年，可乎？孝武又因事別建年號(hào)，歷代因之，或五六年，或四三年，或一?再更，使記注繁蕪，莫之勝載。夫歷丗無(wú)窮，而美名有盡，豈記乆明逺可行之法也。必欲傳久，當(dāng)以春秋編年為正。春王正月，公即位。

桓公與聞乎故，而書(shū)即位，著其弒立之罪，深絕之也。美惡不嫌同詞。或問(wèn)：桓非惠公之嫡子乎？適子當(dāng)立而未能自立，是故隠公攝焉，以俟其長(zhǎng)而授之位。乆攝而不歸，疑其遂有之也，是以至于見(jiàn)弒，而惡亦有所分矣。春秋曷為深絕桓也？曰：古者諸侯不再娶，于禮無(wú)二適?；莨茸?，繼室以聲子，則是攝行內(nèi)主之事矣，仲子安得為夫人？母非夫人，則桓乃隱之庶弟，安得為適子？謂當(dāng)立乎？桓不當(dāng)立，則國(guó)乃隱公之國(guó)，其欲授桓，乃實(shí)讓之，非攝也。攝、讓異乎？曰：非其有而居之者，攝也，故周公即政而謂之?dāng)z；推已所有以與人者，讓也，故堯、舜禪授而謂之讓?；轃o(wú)適嗣，隱公繼室之子，于次居長(zhǎng)，禮當(dāng)嗣丗，其欲授桓，所謂推已所有以與人者也，豈曰攝之云乎？以其實(shí)讓?zhuān)改藦s之，春秋所以惡桓，深絕之也。然則公羊所謂桓?而貴，隱長(zhǎng)而卑，子以母貴者，其說(shuō)非與？曰：此徇惠公失禮而為之詞，非春秋法也。仲子有寵，惠公欲以為夫人，母愛(ài)者子抱惠公，欲以桓為適嗣，禮之所不得為也。禮不得為，而惠公縱其邪心而為之，隱公又探其邪志而成之，公羊又肆其邪說(shuō)而傳之，漢朝又引為邪議而用之，夫婦之大倫亂矣。春秋明著桓罪，深加貶絕，備書(shū)終始討賊之義，以示王法，正人倫，存天理，訓(xùn)后丗，不可以邪汨之也。三月，公?鄭伯于垂。鄭伯以璧假許田。

許田所以易祊也。鄭既歸祊矣，又加璧者，祊薄于許故也。魯山東之國(guó)，與祊為鄰；鄭畿內(nèi)之邦，許田近地也。以此易彼，各利于國(guó)，而圣人乃以為惡而隱之，獨(dú)何歟？曰：利者，人欲之私，放于利，必至奪攘而后厭。義者，天理之公，正其義，則推之天下國(guó)家而可行。春秋惡易許田，孟子極陳利國(guó)之害，皆拔本塞源，杜篡弒之漸也。湯沐之邑，朝宿之地，先王所錫，先祖所受，私相貿(mào)易而莫之顧，是有無(wú)君之心，而廢朝覲之禮矣，是有無(wú)親之心，而棄先祖之地矣。故圣人以是為國(guó)惡而隱之也。其不曰以璧易田，而謂之假者，夫易則巳矣，言假則有歸道焉，又以見(jiàn)許人改過(guò)遷善自新之意，非止隱國(guó)惡而巳也，其垂訓(xùn)之義大矣。

夏，四月丁未，公及鄭伯盟于越。垂之?，鄭為主也，故稱(chēng)?。越之盟，魯志也，故稱(chēng)及。鄭人欲得許田以自廣，是以為垂之??；腹Y(jié)鄭好以自安，是以為越之盟。夫弒逆之人，凢民罔弗憝，即孟子所謂不待教命，人得而誅之者也。而鄭與之盟以定其位，是肆人欲，滅天理，變中國(guó)為夷狄，化人?為禽獸，圣人所為懼，春秋所以作，無(wú)俟于貶絕而惡自見(jiàn)矣。秋，大水。

大水者，隂逆而與怨氣并之所致也?；感心娴露玛洓l，宜矣?；騿?wèn)：堯之時(shí)豈有致之者，而曰洚水警予，何也？曰：堯之水非有以致之，開(kāi)辟巳來(lái)，水之行未得其所歸，故堯有憂焉。使禹治之，然后人得平土而居爾。若曰洪水者，積雨之所成，時(shí)旸而熄矣，奚待乎九年十有三載之治也？山谷之所泄歟，自禹功既施，?鑿決排，以至于今，而其流不減，何也？是知天非為堯有洪水之災(zāi)，至禹而后水由地中行爾。后丗有人為不善，感動(dòng)天變，召水溢之災(zāi)者，必引堯?yàn)榻?，誤矣。冬十月。二年春王正月戊申，宋督弒其君與夷?；笩o(wú)王而元年書(shū)春王正月，以天道王法正桓公之罪也。

桓無(wú)王，而二年書(shū)春王正月，以天道王法正宋督之罪也。程氏曰：弒逆者不以王法正之，天理滅矣。督雖無(wú)王，而天理未甞亡也。其說(shuō)是矣。榖梁子以二年書(shū)王，正與夷之卒，其義一爾，以為諸侯之卒，天子所隱痛，故書(shū)王以正之，誤矣。及其大夫孔父，按左氏，宋殤公立，十年十一戰(zhàn)，民不堪命，孔父為司馬，無(wú)能改于其德，非所謂格君心之非者。然君弒死于其難，處命不渝，亦可以無(wú)愧矣。父者，名也，著其節(jié)而書(shū)，及，不失其官而書(shū)大夫，是春秋之所賢也。賢而名之，何也？故侍讀劉敞以謂既名其君于上，則不得字其臣于下，此君前臣名，禮之大節(jié)也。督將弒殤公，孔父生而存，則不可得而弒，于是乎先攻孔父而后及其君，能為有無(wú)，亦庶幾焉。凡亂臣賊子畜無(wú)君之心者，必先剪其所忌，而后動(dòng)于惡。不能剪其所忌，則有終其身而不敢動(dòng)也。華督欲弒君而憚孔父，劉安欲叛漢而憚汲直，曹操欲禪位而憚孔融。此數(shù)君子者，義形于色，皆足以衛(wèi)宗社而忤邪心，奸臣之所以憚也。不有君子，其能?chē)?guó)乎？春秋賢孔父，示后丗人主，崇獎(jiǎng)節(jié)義之臣，乃天下之大閑，有國(guó)之急務(wù)也。滕子來(lái)朝，

隱公末年滕稱(chēng)侯爵，距此三?爾，乃降而稱(chēng)子者，先儒謂為時(shí)王所黜也。使時(shí)王能黜諸侯，春秋豈復(fù)作乎？又有言其在喪者，終春秋之丗不復(fù)稱(chēng)侯，無(wú)說(shuō)矣。然則云何春秋為誅亂臣、討賊子而作其法尢嚴(yán)于亂賊之黨，使人人知亂臣賊子之為大惡而莫之與，則無(wú)以立于丗；無(wú)以立于丗，則莫敢勸于為惡，而篡弒之禍止矣。今桓公弟弒兄，臣弒君，天下之大惡，凢民罔弗憝也。已不能討，又先鄰國(guó)而朝之，是反天理，肆人欲，與夷狄無(wú)異，而春秋之所深?lèi)阂?。故降而稱(chēng)子，以正其罪。四夷雖大皆曰子，其降而稱(chēng)子，狄之也。或曰：非天子不制度，不議禮，不攷文。仲尼豈以匹夫?qū)＿M(jìn)退諸侯，亂名實(shí)哉？則將應(yīng)之曰：仲尼固不以匹夫?qū)＿M(jìn)退諸侯、亂名實(shí)矣。不曰春秋天子之事乎？知我罪我者，其惟春秋乎？丗衰道微，暴行交作，仲尼有圣德，無(wú)其位，不得如黃帝、舜、禹、周公之伐蚩尢，誅四兇，戮防風(fēng)，殺管、蔡，行天子之法于當(dāng)年也。故假魯史，用五刑，奉天討，誅亂賊，垂天子之法于后丗。其事雖殊，其理一耳，何疑于不敢專(zhuān)進(jìn)退諸侯，以為亂名實(shí)哉？夫奉天討，舉王法，以黜諸侯之滅天理、廢人倫者，此名實(shí)所由定也。故曰春秋成而亂臣賊子懼。三月，公?齊侯、陳侯、鄭伯于稷，以成宋亂。

按左氏，為賂故立華氏也。邾定公時(shí)，有弒父者，公瞿然失席，曰：是寡人之罪也。甞學(xué)斷斯獄矣。臣弒君，凡在官者殺無(wú)赦；子弒父，凡在官者殺無(wú)赦。殺其人，壞其室，洿其宮而豬焉。蓋君逾月而后舉爵，華督弒君之賊，凡民罔不懟也，而桓與諸侯?而受賂以立華氏，使相宋公，甚矣。故特書(shū)其所為，而曰成宋亂。夫臣為君隱，子為父隱，禮也，此其目言之何？桓惡極矣，臣子欲盡隱之，而不可以欺后丗，其曰成宋亂而不書(shū)立華氏，猶為有隱乎耳。春秋列?未有言其所為者，獨(dú)此與襄公末年?于澶淵，各書(shū)其事者，桓弒隱，督弒殤，般弒景，皆天下大惡，圣人所為懼，春秋所以作也。一則受宋賂而立華氏，一則謀宋災(zāi)而不能討，故特書(shū)其事以示貶焉。然澶淵之?，既不書(shū)魯卿，又貶諸國(guó)之大夫而稱(chēng)人，此則書(shū)公，又序諸侯之爵，何也？澶淵之?，欲謀宋災(zāi)，而不討弒君之賊，雖書(shū)曰宋災(zāi)故，而未能表其誅，責(zé)之意也。必深諱魯卿，而重貶諸國(guó)之大夫，然后足以啟問(wèn)者見(jiàn)是非也。稷之?，前有宋督弒君，后有取宋鼎之事，書(shū)曰成宋亂，則其責(zé)巳明，不必諱公與貶諸侯爵次，然后見(jiàn)其罪矣。

夏，四月，取郜大鼎干宋。戊申，納于大廟。

取者，得非其有之稱(chēng)；納者，不受而強(qiáng)致之。謂弒逆之賊，不能致討，而受其賂器，寘于大廟，以明示百官，是教之習(xí)為夷狄禽獸之行也。公子牙、慶父、仲遂、意如之惡，又何誅焉？圣人為此懼而作春秋，故直載其事，謹(jǐn)書(shū)其日，垂訓(xùn)后丗，使知寵賂之行，保邪廢正，能敗人之國(guó)家也，亦或知戒矣。秋，七月，?侯來(lái)朝。

公、榖、程氏皆以?為紀(jì)桓，弟弒兄，臣弒君，天下之大惡，王與諸侯不奉天討，反行朝聘之禮，則皆有貶焉，所以存天理、正人倫也。紀(jì)侯來(lái)朝，何獨(dú)無(wú)貶乎？當(dāng)是時(shí)，齊欲滅紀(jì)，紀(jì)侯求魯為之主，非為桓立而朝之也。蔡侯、鄭伯?于鄧。

按左氏曰：始懼楚也，其地以國(guó)，鄧亦與焉。楚自西周巳為中國(guó)之患，宣王蓋甞命將南征矣。及周東遷，僭號(hào)稱(chēng)王，慿陵江漢。此三國(guó)者，地與之鄰，是以懼也。其后卒滅鄧，虜蔡侯，而鄭以王室懿親，為之服役，終春秋之丗，圣人蓋傷之也。夫天下莫大于理，莫強(qiáng)于信義。循天理，惇信義，以自守其國(guó)家，荊楚雖大，何懼焉？不知本此，事丑德齊，莫能相尚，則以地之大小、力之強(qiáng)弱分勝負(fù)矣。觀諸侯?盟離合之跡，而夷夏盛衰之由可攷也。觀春秋進(jìn)退與奪抑掦之旨，則知安中夏、待四夷之道矣。九月，入?。公及戎盟于唐。冬，公至自唐。

凡為人子者，出必告，反必面，事亡如事存。故君行必告廟，反必奠而后入，禮也。出必告行，反而告至，常事?tīng)枺我詴?shū)？或志其去國(guó)逾時(shí)之乆也，或錄其?盟侵伐之危也，或著其黨惡附奸之罪也?；腹珡s君而立，甞列于中國(guó)諸侯之?而不書(shū)至，同惡也。今逺與戎盟而書(shū)至者，危之也，程氏所謂居夷浮海之意是矣。語(yǔ)不云乎？夷狄之有君，不如諸夏之亡也。三年，春，正月。

桓公三年而后經(jīng)不書(shū)王，有以為周不班歷者，昭公末年，王室有子朝之亂，豈暇班歷，而經(jīng)皆書(shū)王，非不班歷明矣。又有以為此闕文也，安得一公之內(nèi)，凢十四年皆不書(shū)王？其非闕文亦明矣。然則云何？桓公弒君而立至子，今三年而諸侯之?事畢矣？是入見(jiàn)受命于天子之時(shí)也，而王朝之司馬不施殘執(zhí)之刑，鄰國(guó)之大夫不聞?dòng)秀逶≈?qǐng)。魯之臣子，義不戴天，反面事讎，曽莫之恥，使亂臣賊子肆其兇逆，無(wú)所忌憚，人之大倫滅矣。故自是而后不書(shū)王者，見(jiàn)桓公無(wú)王，與天王之失政而不王也?；腹珶o(wú)王而行，歸罪于天子，可乎？齊景公問(wèn)政，子曰：君君，臣臣，父父，子子。君不君則臣不臣，父不父則子不子。公?齊侯于嬴。

夏，齊侯、衛(wèi)侯胥命于蒲。

公羊曰：胥命者，相命也。相命，近正也。古者不盟，結(jié)言而退，人愛(ài)其情，私相疑貳，以成傾危之俗，其所由來(lái)漸矣。有能相命而信諭，豈不獨(dú)為近正乎？故特起胥命之文，于此有取焉。圣人以信易食，荅子貢之問(wèn)；君子以信易生，重桓王之失。信去則民不立矣。故荀卿言春秋善胥命。六月，公??侯于郕。

秋，七月，壬辰，朔，日有食之，既。榖梁曰：既，盡也。言日言朔，食正朔也。言朔不言日，食既朔也。言日不言朔，食晦日也。不言日，不言朔，夜食也。何以知其夜食？曰：王者朝日。王者朝日，則何以知其夜食乎？日始出而有虧傷之處，未之復(fù)也，則知其食于夜矣。日者，眾陽(yáng)之宗，人君之象，而有食之既，則其為變大矣。先儒以為荊楚僭號(hào)，鄭拒王師之應(yīng)。公子翚如齊逆女，

娶妻必親迎，禮之正也。若夫邦君，以爵則有尊卑，以國(guó)則有小大，以道途則有逺邇，或迎之于其國(guó)，或迎之于境上，或迎之于所館，禮之節(jié)也。紀(jì)侯于魯，以小大言則親之者也，而使履緰來(lái)。魯侯于齊，以逺邇言，則親之者也，而使公子翚徃，是不重大昬之禮，失其節(jié)矣。故書(shū)：

九月，齊侯送姜氏于讙。公?齊侯于讙，夫人姜氏至自齊。

古者昬禮必親迎則授受，明后丗，親迎之禮廢。于是有父母兄弟越境而送其女者，以公子翚往逆，則既輕矣。為齊侯來(lái)，乃逆而?之于讙，是公之行，其重在齊侯，而不在姜氏，豈禮也哉？不言以至者，既得見(jiàn)乎公也。不能防閑，于是乎在，敝笱之刺兆矣。禮者，所以別嫌明微，制治干未亂，不可不謹(jǐn)也。娶夫人，國(guó)之大事，故詳。

冬，

齊侯使其弟年來(lái)聘。有年，

舊史災(zāi)異與慶祥并記，故有年、大有年得見(jiàn)于經(jīng)，若舊史不記，圣人亦不能附益之也。然十二公多歷年，所有務(wù)農(nóng)、重榖、閔雨而書(shū)雨者，豈無(wú)豐年而不見(jiàn)于經(jīng)？是仲尼于他公皆削之矣。獨(dú)桓有年，宣、大有年，則存而弗削者，縁此二公獲罪于天，宜得水旱兇災(zāi)之譴，今乃有年，則是反常也，故以為異特存耳。然則天道亦僭乎？桓、宣享國(guó)十有八年，獨(dú)此二年書(shū)有年，他年之歉可知也，而天理不差，信矣。此一事也，在不修春秋則為慶祥，君子修之則為變異，是圣人因魯史舊文，能立興王之新法也。故史文如畫(huà)筆，經(jīng)文如化工。甞！以是觀，非圣人莫能修之，審矣。有年，大有年。自先儒說(shuō)經(jīng)者多列于慶瑞之門(mén)，至程氏發(fā)明奧旨，然后以為記異，此得于言意之表者也。四年春，正月，公狩于郎。

何以書(shū)？譏逺也。戎祀，國(guó)之大事，狩，所以講大事也。用民以訓(xùn)軍旅，所以示之武而威天下；取物以祭宗廟，所以示之孝而順天下。故中春教振旅遂以搜，中夏教茇舎遂以苗，中秋教治兵遂以狝，中冬教大閱，遂以狩。然不時(shí)則傷農(nóng)，不地則害物。田狩之地，如鄭有原圃，秦有具囿，皆常所也。違其常所，犯害民物，而百姓苦之，則將聞車(chē)馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告，可不謹(jǐn)乎？徒非其地而必書(shū)，是春秋謹(jǐn)于微之意也。每謹(jǐn)于微，然后王德全矣。

夏，天王使宰渠伯糾來(lái)聘。

宰，冢宰也。渠氏，伯爵。糾，其名也。王朝公卿書(shū)爵，大夫書(shū)字，上士、中士書(shū)名，下士書(shū)人，例也。糾位六卿之長(zhǎng)，降從中士之例而書(shū)名，貶也。于糾何貶乎？在周制，大司馬九伐之法，諸侯而有賊殺其親則正之，放弒其君，則殘之?；腹校?dāng)此二者，舎曰不討而又聘焉，失天職矣。操刑賞之柄以御下者，王也。論刑賞之法以詔王者，宰也。以經(jīng)邦國(guó)，則有治典，以安邦國(guó)，則有教典。以平邦國(guó)，則有政典；以詰邦國(guó)，則有刑典。治教、政刑而謂之典，明此天下之大常也。大宰所掌而獨(dú)謂之建，以此典大宰之所定也，乃為亂首承命以聘弒君之賊乎？故特貶而書(shū)名，以見(jiàn)宰之非宰也。聘于弒君之賊而名其宰，則桓公沒(méi)，王使榮叔來(lái)錫命矣，榮叔何以書(shū)字而不名也？始而來(lái)聘，冢宰書(shū)名以見(jiàn)貶，終而追錫王，不稱(chēng)天以示譏，其義備矣。夫咺赗、仲子糾聘桓公，其事皆三綱之所系也，然咺獨(dú)書(shū)官，糾兼稱(chēng)爵，何也？如咺者，豈初得政猶未受封，而糾則或以諸侯入相，或既相而已封者乎？漢初命相，必?fù)窳泻顬橹?，后用公孫，因相而得封，蓋欲倣古重其任也，任之重則責(zé)益深矣。嫡妾之分，君臣之義，天下之大倫，無(wú)所輕重。糾以既封，故兼稱(chēng)爵，見(jiàn)春秋責(zé)相之意也。