卓行錄序

卓行錄序

昔古圣人之治天下、既先之以道德。猶懼民之不協(xié)于中。而為之禮以防之。上之賞罰注措。凡治民之事。無一不歸于禮。極而至于用刑。亦曰制百姓于刑之中而巳?？鬃右圆家鲁械弁踔y(tǒng)。不得行于天下。退與其門人修德講學(xué)。始以仁為教。然至于其高第弟子。與當(dāng)世之名卿大夫。其于仁孔子若皆未之輕許。而其告顏淵以克巳復(fù)禮為仁，則孔子之論未始有出于禮者也。但古之圣人以禮教天下，使君子小人皆至焉。若孔子之于其學(xué)者，獨教其為君子之事，以治其心術(shù)之微，固禮之精者而巳矣。然孔子終亦不以深望于人，故曰不得中行之士而與之，必也狂狷乎。中行者，其所至宜及于仁，而于狂狷之士，孔子葢未之深絕也。故于逸民之徒，莫不次第而論列之。至其孫子思作中庸，其為論甚精，而其法尤嚴。使世之賢者稍不合于中，皆為圣人之所棄，而郷愿之徒反得竊其近似以惑亂于世。孟子知其弊之如此，故推明孔子之志，而于鄊愿尤深絕之。由此言之，至于后世，茍不得乎中行，雖太過之行，豈非君子之所貴哉。若狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀他、申徒、狄寧，與世之寡廉鮮恥者，一槩而論也。自司馬遷、班固而下，至范曄而有獨行之名，第取其俶詭異常之事，而不為科條。唐書卓行之外，又別有孝友傳，大氐史家之裁制不同。所以扶翊綱常，警世勵俗，則一而巳矣。國家有天下二百年，金匱石室之藏，不布于人間，亦時時散見于文章碑志及稗官之家。休寧程汝玉雅志著述，頗為剽摘而彚別之。凡為書若干卷，名之曰卓行錄。雖不盡出于中行，要之不悖于孔子之志，故為序之云爾。