卓行錄序

卓行錄序

昔古聖人之治天下、既先之以道德。猶懼民之不協(xié)於中。而爲(wèi)之禮以防之。上之賞罰注措。凡治民之事。無(wú)一不歸於禮。極而至於用刑。亦曰制百姓於刑之中而巳?？鬃右圆家鲁械弁踔y(tǒng)。不得行於天下。退與其門人修德講學(xué)。始以仁爲(wèi)敎。然至于其高第弟子。與當(dāng)世之名卿大夫。其於仁孔子若皆未之輕許。而其告顔淵以克巳復(fù)禮爲(wèi)仁，則孔子之論未始有出於禮者也。但古之聖人以禮敎天下，使君子小人皆至焉。若孔子之於其學(xué)者，獨(dú)敎其爲(wèi)君子之事，以治其心術(shù)之微，固禮之精者而巳矣。然孔子終亦不以深望於人，故曰不得中行之士而與之，必也狂狷乎。中行者，其所至宜及於仁，而於狂狷之士，孔子葢未之深絶也。故於逸民之徒，莫不次第而論列之。至其孫子思作中庸，其爲(wèi)論甚精，而其法尤嚴(yán)。使世之賢者稍不合於中，皆爲(wèi)聖人之所棄，而郷愿之徒反得竊其近似以惑亂於世。孟子知其弊之如此，故推明孔子之志，而於鄊愿尤深絶之。由此言之，至於後世，茍不得乎中行，雖太過(guò)之行，豈非君子之所貴哉。若狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀(jì)他、申徒、狄寧，與世之寡廉鮮恥者，一槩而論也。自司馬遷、班固而下，至范曄而有獨(dú)行之名，第取其俶詭異常之事，而不爲(wèi)科條。唐書(shū)卓行之外，又別有孝友傳，大氐史家之裁制不同。所以扶翊綱常，警世勵(lì)俗，則一而巳矣。國(guó)家有天下二百年，金匱石室之藏，不布於人間，亦時(shí)時(shí)散見(jiàn)於文章碑志及稗官之家。休寧程汝玉雅志著述，頗爲(wèi)剽摘而彚別之。凡爲(wèi)書(shū)若干卷，名之曰卓行錄。雖不盡出於中行，要之不悖於孔子之志，故爲(wèi)序之云爾。