本論歐陽修
共 1397字,需瀏覽 3分鐘
·
2024-02-05 23:10
本論歐陽修
佛法為中國患千余歳,世之卓然不惑而有力者,莫不欲去之。已嘗去矣,而復(fù)大集,攻之暫破而愈堅(jiān),撲之未滅而愈熾,遂至于無可奈何。是果不可去邪?蓋亦未知其方也。夫醫(yī)者之于疾也,必推其病之所自來,而治其受病之處。病之中人,乘乎氣虛而入焉。則善醫(yī)者不攻其疾,而務(wù)養(yǎng)其氣,氣實(shí)則病去,此自然之効也。故救天下之患者,亦必推其患之所自來,而治其受患之處。佛為夷狄,去中國最逺,而有佛固己乆矣。堯、舜、三代之際,王政修明,禮義之教充于天下,于此之時(shí),雖有佛無由而入。及三代衰,王政缺,禮義廢,后二百余年而佛至乎中國。由是言之,佛所以為吾患者,乗其缺廢之時(shí)而來,此其受患之本也。補(bǔ)其缺,修其廢,使王政明而禮義充,則雖有佛,無所施于吾民矣。此亦自然之勢也。昔堯、舜、三代之為政,設(shè)為井田之法,籍天下之人,計(jì)其口而皆受之田。凡人之力能勝耕者,莫不有田而耕之,歛以什一,差其征賦,以督其不勤,使天下之人力皆盡于南畒,而不暇乎其他。然又懼其勞且怠而入于邪僻也,于是為制牲牢酒醴以養(yǎng)其體,弦匏爼豆以悅其耳目,于其不耕休力之時(shí)而教之以禮。故因其田獵而為搜狩之禮,因其嫁娶而為婚姻之禮,因其死葬而為??之禮,因其飲食群聚而為鄉(xiāng)射之禮。非徒以防其亂,又因而教之,使知尊卑長?,凡人之大倫也。故凡養(yǎng)生送死之道,皆因其欲而為之制。飾之物采而文焉,所以悅之,使其易趣也;順其情性而節(jié)焉,所以防之,使其不過也。然猶懼其未也,又為立學(xué)以講明之。故上自天子之郊,下至鄉(xiāng)黨,莫不有學(xué),擇民之聦明者而習(xí)焉,使相告語而誘勸其愚墮。嗚呼,何其備也!蓋堯、舜、三代之為政如此,其慮民之意甚精,治民之具甚備,防民之術(shù)甚周,誘民之道甚篤,行之以勤而被于物者洽,浸之以漸而入于人者深。故民之生也,不用力乎南畒,則從事于禮樂之際;不在其家,則在乎庠序之間。耳聞目見,無非仁義禮樂,而趣之不知其倦,終身不見異物,又奚暇夫外慕哉。故曰雖有佛,無由而入者,謂有此具也。及周之衰,秦并天下,盡去三代之法,而王道中絕。后之有天下者,不能勉強(qiáng),其為治之具不備,防民之漸不周。佛于此時(shí)乗間而出,千有余歳之間,佛之來者日益眾,吾之所為者日益壊。井田最先廢,而兼并游墮之奸起,其后所謂搜狩、婚姻、??、郷射之禮,凡所以教民之具,相次而盡廢,然后民之奸者有暇而為佗,其良者泯然不見禮義之及已。夫奸民有余力則思為邪僻,良民不見禮義則莫知所趣。佛于此時(shí)乘其隙,方鼓其雄誕之說而牽之,則民不得不從而歸矣。又況王公大人,往往倡而敺之曰:佛是真可歸依者,然則吾民何疑而不歸焉。幸而有一不惑者,方艴然而怒曰:佛何為者,吾將操戈而逐之。又曰:吾將有說以排之。夫千歳之患徧于天下,豈一人一日之可為。民之沈酣入于骨髓,非口舌之可勝,然則將奈何?曰:莫若修其本以勝之。昔戰(zhàn)國之時(shí),楊墨交亂,孟子患之,而專言仁義,故仁義之說勝,則楊、墨之學(xué)廢。漢之時(shí),百家并興,董生患之,而退修孔氏之道,故孔氏之道明而百家息。此所謂修其本以勝之之效也。今八尺之夫,被甲荷?,勇蓋三軍,然而見佛則拜,聞佛之說,則有畏慕之誠者,何也?彼誠壯佼,其中心茫然,無所守而然也。一介之士,眇然柔懦,進(jìn)趨畏怯,然而聞?dòng)械婪鹫?,則義形于色,非徒不為之屈,又欲驅(qū)而絕之者,何也?彼無佗焉,學(xué)問明而禮義熟,中心有所守以勝之也。然則禮義者,勝佛之本也。今一介之士,知禮義者,尚能不為之屈,使天下皆知禮義,則勝之矣,此自然之埶也。
