本論歐陽修

本論歐陽修

佛法為中國患千余歳，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。已嘗去矣，而復(fù)大集，攻之暫破而愈堅(jiān)，撲之未滅而愈熾，遂至于無可奈何。是果不可去邪？蓋亦未知其方也。夫醫(yī)者之于疾也，必推其病之所自來，而治其受病之處。病之中人，乘乎氣虛而入焉。則善醫(yī)者不攻其疾，而務(wù)養(yǎng)其氣，氣實(shí)則病去，此自然之効也。故救天下之患者，亦必推其患之所自來，而治其受患之處。佛為夷狄，去中國最逺，而有佛固己乆矣。堯、舜、三代之際，王政修明，禮義之教充于天下，于此之時(shí)，雖有佛無由而入。及三代衰，王政缺，禮義廢，后二百余年而佛至乎中國。由是言之，佛所以為吾患者，乗其缺廢之時(shí)而來，此其受患之本也。補(bǔ)其缺，修其廢，使王政明而禮義充，則雖有佛，無所施于吾民矣。此亦自然之勢也。昔堯、舜、三代之為政，設(shè)為井田之法，籍天下之人，計(jì)其口而皆受之田。凡人之力能勝耕者，莫不有田而耕之，歛以什一，差其征賦，以督其不勤，使天下之人力皆盡于南畒，而不暇乎其他。然又懼其勞且怠而入于邪僻也，于是為制牲牢酒醴以養(yǎng)其體，弦匏爼豆以悅其耳目，于其不耕休力之時(shí)而教之以禮。故因其田獵而為搜狩之禮，因其嫁娶而為婚姻之禮，因其死葬而為??之禮，因其飲食群聚而為鄉(xiāng)射之禮。非徒以防其亂，又因而教之，使知尊卑長?，凡人之大倫也。故凡養(yǎng)生送死之道，皆因其欲而為之制。飾之物采而文焉，所以悅之，使其易趣也；順其情性而節(jié)焉，所以防之，使其不過也。然猶懼其未也，又為立學(xué)以講明之。故上自天子之郊，下至鄉(xiāng)黨，莫不有學(xué)，擇民之聦明者而習(xí)焉，使相告語而誘勸其愚墮。嗚呼，何其備也！蓋堯、舜、三代之為政如此，其慮民之意甚精，治民之具甚備，防民之術(shù)甚周，誘民之道甚篤，行之以勤而被于物者洽，浸之以漸而入于人者深。故民之生也，不用力乎南畒，則從事于禮樂之際；不在其家，則在乎庠序之間。耳聞目見，無非仁義禮樂，而趣之不知其倦，終身不見異物，又奚暇夫外慕哉。故曰雖有佛，無由而入者，謂有此具也。及周之衰，秦并天下，盡去三代之法，而王道中絕。后之有天下者，不能勉強(qiáng)，其為治之具不備，防民之漸不周。佛于此時(shí)乗間而出，千有余歳之間，佛之來者日益眾，吾之所為者日益壊。井田最先廢，而兼并游墮之奸起，其后所謂搜狩、婚姻、??、郷射之禮，凡所以教民之具，相次而盡廢，然后民之奸者有暇而為佗，其良者泯然不見禮義之及已。夫奸民有余力則思為邪僻，良民不見禮義則莫知所趣。佛于此時(shí)乘其隙，方鼓其雄誕之說而牽之，則民不得不從而歸矣。又況王公大人，往往倡而敺之曰：佛是真可歸依者，然則吾民何疑而不歸焉。幸而有一不惑者，方艴然而怒曰：佛何為者，吾將操戈而逐之。又曰：吾將有說以排之。夫千歳之患徧于天下，豈一人一日之可為。民之沈酣入于骨髓，非口舌之可勝，然則將奈何？曰：莫若修其本以勝之。昔戰(zhàn)國之時(shí)，楊墨交亂，孟子患之，而專言仁義，故仁義之說勝，則楊、墨之學(xué)廢。漢之時(shí)，百家并興，董生患之，而退修孔氏之道，故孔氏之道明而百家息。此所謂修其本以勝之之效也。今八尺之夫，被甲荷?，勇蓋三軍，然而見佛則拜，聞佛之說，則有畏慕之誠者，何也？彼誠壯佼，其中心茫然，無所守而然也。一介之士，眇然柔懦，進(jìn)趨畏怯，然而聞?dòng)械婪鹫?，則義形于色，非徒不為之屈，又欲驅(qū)而絕之者，何也？彼無佗焉，學(xué)問明而禮義熟，中心有所守以勝之也。然則禮義者，勝佛之本也。今一介之士，知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣，此自然之埶也。