迦葉菩薩品第十二之二

善男子！菩薩二種：一者、實(shí)義，二者、假名。假名菩薩聞我三月當(dāng)入涅槃皆生退心，而作是言：‘如其如來(lái)無(wú)常、不住，我等何為為是事故無(wú)量世中受大苦惱？如來(lái)世尊成就具足無(wú)量功德，尚不能壞如是死魔，況我等輩當(dāng)能壞耶？’善男子！是故，我為如是菩薩而作是言：‘如來(lái)常住，無(wú)有?易?！颇凶樱∥抑T弟子聞是說(shuō)巳不解我意，定言如來(lái)終不?竟入于涅槃。

“善男子！有諸眾生生于斷見(jiàn)，作如是言：‘一切眾生身滅之后，善惡之業(yè)無(wú)有受者。’我為是人作如是言：‘善惡果報(bào)實(shí)有受者?！坪沃校可颇凶?！過(guò)去之世拘尸?竭有王名曰善見(jiàn)，作童子時(shí)經(jīng)八萬(wàn)四千歲、作太子時(shí)八萬(wàn)四千歲、及登王位亦八萬(wàn)四千歲。于獨(dú)處坐，作是思惟：‘眾生薄福，壽命短促，常有四?而隨逐之，不自覺(jué)知，猶故放逸。是故，我當(dāng)出家修道，斷絕四怨——生、老、病、死。’?敕有司于其城外作七寳堂。作巳，便吿群臣、百官、宮內(nèi)后、?諸子、眷屬：‘汝等當(dāng)知：我欲出家。能見(jiàn)聽(tīng)不？’?時(shí)，大臣及其眷屬各作是言：‘善哉。大王！?正是時(shí)?！?/p>

“時(shí)善見(jiàn)王將一使人獨(dú)往堂上。?經(jīng)八萬(wàn)四千年中修?慈心，是慈因緣于后八萬(wàn)四千世中次第得作轉(zhuǎn)輪圣王、三十世中作釋提桓因、無(wú)量世中作諸小王。善男子！?時(shí)善見(jiàn)豈?人乎？莫作斯觀，?我身是。

“善男子！我諸弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘如來(lái)定說(shuō)有我及有我所?！?，我一時(shí)為諸眾生說(shuō)言：‘我者?是性也——所謂內(nèi)外因緣、十二因緣、眾生五陰、心界、世間功德業(yè)行、自在天世，?名為我?！抑T弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘如來(lái)定說(shuō)有我?！?/p>

“善男子！?有?時(shí)有一比丘來(lái)至我所，作如是言：‘世尊！云何名我？誰(shuí)是我耶？何緣故我？’我時(shí)?為比丘說(shuō)言：‘比丘！無(wú)我、我所。?者，?是本無(wú)?有、巳有還無(wú)，其生之時(shí)無(wú)所從來(lái)、及其滅時(shí)亦無(wú)所至，雖有業(yè)果，無(wú)有作者、無(wú)有舍陰及受陰者。如汝所問(wèn)云何我者，我?期也；誰(shuí)是我者，?是業(yè)也；何緣我者，?是愛(ài)也。比丘！譬如二手相拍，聲出其中。我亦如是，眾生、業(yè)、愛(ài)三因緣故，名之為我。比丘！一切眾生，色不是我，我中無(wú)色、色中無(wú)我；乃至識(shí)亦如是。比丘！諸外道輩雖說(shuō)有我，終不離陰。若說(shuō)離陰別有我者，無(wú)有是處。一切眾生行如幻化、?時(shí)之焰。比丘！五陰皆是無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈?！颇凶?！?時(shí)多有無(wú)量比丘觀此五陰無(wú)我、我所，得阿羅漢果。善男子！我諸弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘如來(lái)定說(shuō)無(wú)我?！?/p>

“善男子！我于經(jīng)中?作是言：‘三事和合得受是身：一、父，二、母，三者、中陰，是三和合得受是身?！驎r(shí)?說(shuō)：‘阿?含人現(xiàn)般涅槃，或于中陰入般涅槃?！?說(shuō)言：‘中陰身根具足明了，皆因往業(yè)如凈醍醐?！颇凶?！我或時(shí)說(shuō)：‘弊惡眾生所受中陰，如世間中麤澀氀褐，純善眾生所受中陰，如波羅柰所出白?。’我諸弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘如來(lái)說(shuō)有中陰?！?/p>

“善男子！我?為彼逆罪眾生而作是言：‘造五逆者，舍身?入阿?地獄?！?說(shuō)言：‘曇摩留枝比丘舍身?入阿?地獄，于其中間無(wú)止宿處?！?為彼犢子梵志說(shuō)言：‘梵志！若有中陰則有六有。’我?說(shuō)言：‘無(wú)色眾生無(wú)有中陰。’善男子！我諸弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘佛說(shuō)定無(wú)中陰?！?/p>

“善男子！我于經(jīng)中?說(shuō)有退。何以故？因于無(wú)量懈怠懶?，諸比丘等不修道故，說(shuō)退五種：一者、樂(lè)于多事，二者、樂(lè)說(shuō)世事，三者、樂(lè)于睡眠，四者、樂(lè)近在家，五者、樂(lè)多游行。以是因緣，令比丘退。說(shuō)退因緣?有二種：一、內(nèi)，二、外。阿羅漢人雖離內(nèi)因，不離外因；以外因緣故，則生煩惱；生煩惱故，則便退失。?有比丘名曰瞿?，六反退失；退巳慚愧，?更進(jìn)修，第七?得；得巳恐失，以刀自害。我?或說(shuō)有時(shí)解脫、或說(shuō)六種阿羅漢等。我諸弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘如來(lái)定說(shuō)有退?！?/p>

“善男子！經(jīng)中?說(shuō)：‘譬如焦炭不還為木，亦如瓶壞更無(wú)瓶用；煩惱亦?，阿羅漢斷，終不還生?！嗾f(shuō)：‘眾生生煩惱因凡有三種：一者、未斷煩惱，二者、不斷因緣，三者、不善思惟。而阿?漢無(wú)二因緣——謂斷煩惱、無(wú)不善思惟?！颇凶?！我諸弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘如來(lái)定說(shuō)無(wú)退?！?/p>

“善男子！我于經(jīng)中說(shuō)：‘如來(lái)身凡有二種：一者、生身，二者、法身。言生身者，?是方便應(yīng)化之身。如是身者，可得言是生、老、病、死，長(zhǎng)、短，黑、白，是此、是彼，是學(xué)、無(wú)學(xué)?！抑T弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘如來(lái)定說(shuō)佛身是有為法?！?/p>

“‘法身?是常、樂(lè)、我、凈，永離一切生、老、病、死，非白、非黑，非長(zhǎng)、非短，非此、非彼，非學(xué)、無(wú)學(xué)。若佛出世及不出世，常住不動(dòng)，無(wú)有?易。’善男子！我諸弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘如來(lái)定說(shuō)佛身是無(wú)為法?！?/p>

“善男子！我經(jīng)中說(shuō)：‘云何名為十二因緣？從無(wú)明生行、從行生識(shí)、從識(shí)生名色、從名色生六入、從六入生觸、從觸生受、從受生愛(ài)、從愛(ài)生取、從取生有、從有生生、從生則有老、死、憂(yōu)、苦。’善男子！我諸弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘如來(lái)說(shuō)十二因緣定是有為?！?/p>

“我又一時(shí)告喻比丘而作是言：‘十二因緣，有佛、無(wú)佛性相常住。’善男子！有十二緣不從緣生、有從緣生非十二緣、有從緣生亦十二緣、有非緣生亦非十二緣。有十二緣非緣生者，謂未來(lái)世十二支也；有從緣生非十二緣者，謂阿羅漢所有五陰；有從緣生亦十二緣者，謂凡夫人所有五陰十二因緣；有非緣生非十二緣者，謂虛空涅槃。善男子！我諸弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘如來(lái)說(shuō)十二緣定是無(wú)為?！?/p>

“善男子！我經(jīng)中說(shuō)：‘一切眾生作善惡業(yè)，舍身之時(shí)，四大于此?時(shí)散壞。純善業(yè)者，心?上行；純惡業(yè)者，心?下行。’善男子！我諸弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘如來(lái)說(shuō)心定常?！?/p>

“善男子！我于一時(shí)為頻婆娑羅王而作是言：‘大王當(dāng)知：色是無(wú)常。何以故？從無(wú)常因而得生故。是色若從無(wú)常因生，智者云何說(shuō)言是常？若色是常，不應(yīng)壞滅，生諸苦惱。?見(jiàn)是色散滅破壞，是故當(dāng)知色是無(wú)常；乃至識(shí)亦如是?！颇凶?！我諸弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘如來(lái)說(shuō)心定斷?！?/p>

“善男子！我經(jīng)中說(shuō)：‘我諸弟子受諸香蕐、金、銀、寳物、妻子、奴?、八不凈物，獲得正道；得正道巳，亦不舍離。’我諸弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，定言：‘如來(lái)說(shuō)受五欲不妨圣道?！?/p>

“又我一時(shí)?作是說(shuō)：‘在家之人得正道者，無(wú)有是處。’善男子！我諸弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘如來(lái)說(shuō)受五欲定遮正道?！?/p>

“善男子！我經(jīng)中說(shuō)：‘遠(yuǎn)離煩惱未得解脫，猶如欲界修?世間第一法也?！颇凶?！我諸弟子聞作是說(shuō)，不解我意，唱言：‘如來(lái)說(shuō)第一法唯是欲界。’

“又?我說(shuō)：‘燸法、頂法、忍法、世第一法，在于初禪至第四禪?！抑T弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘如來(lái)說(shuō)如是法在于色界?！?/p>

“又?我說(shuō)：‘諸外道等先巳得斷四禪煩惱，修?煗法，頂法，忍法，世第一法，觀四真諦，得阿?含果。’我諸弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘如來(lái)說(shuō)第一法在無(wú)色界?！?/p>

“善男子！我經(jīng)中說(shuō)：‘四種施中有三種凈：一者、施主信因、信果、信施，受者不信；因果與施二者、受者信因、果、施，施主不信；因果及施三者、施主、受者二俱有信；四者、施主、受者二俱不信。是四種施，初三種凈?！抑T弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘如來(lái)說(shuō)施唯意。’

“善男子！我于一時(shí)?作是說(shuō)：‘施者施時(shí)以五事施。何等為五？一者、施色，二者、施力，三者、施安，四者、施命，五者、施辯。以是因緣，施主還得五事果??！抑T弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘佛說(shuō)施?五陰。’

“善男子！我于一時(shí)宣說(shuō)：‘涅槃?是遠(yuǎn)離，煩惱永盡，滅無(wú)遺余。猶如燈滅，更無(wú)法生；涅槃亦?。言虛空者，?無(wú)所有。譬如世間無(wú)所有故，名為虛空。非智緣滅?無(wú)所有。如其有者，應(yīng)有因緣；有因緣故，應(yīng)有盡滅。以其無(wú)故，無(wú)有盡滅。’我諸弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘佛說(shuō)無(wú)三無(wú)為?！?/p>

“善男子！我于一時(shí)為目揵連而作是言：‘目連！夫涅槃?wù)撸?是章句、?是足跡，是?竟處、是無(wú)所畏，?是大師、?是大果、是?竟智、?是大忍無(wú)礙三昧、是大法界、是甘露味、?是難見(jiàn)。目連！若說(shuō)無(wú)涅槃?wù)?，云何有人生誹?者墮于地獄？’善男子！我諸弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘如來(lái)說(shuō)有涅槃?！?/p>

“?于一時(shí)，我為目連而作是說(shuō)：‘目連！?不牢固，至身亦?，皆不牢固。不牢固故，名為虛空。食下囘轉(zhuǎn)消化之處、一切音聲，皆名虛空?！抑T弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘如來(lái)決定說(shuō)有虛空無(wú)為。’

“?于一時(shí)為目連說(shuō)：‘目連！有人未得須陀洹果住忍法時(shí)，斷于無(wú)量三惡道報(bào)，當(dāng)知不從智緣而滅。’我諸弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘如來(lái)決定說(shuō)有非智緣滅?！?/p>

“善男子！我又一時(shí)為跋波比丘說(shuō)：‘跋波若比丘觀色，若過(guò)去、若未來(lái)、若現(xiàn)在，若近、若遠(yuǎn)，若麤、若細(xì)，如是等色非我、我所。若有比丘如是觀巳，能斷色愛(ài)?！喜ㄓ盅裕骸坪蚊?？’我言：‘四大名色，四陰名名?！抑T弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘如來(lái)決定說(shuō)言色是四大?！?/p>

“善男子！我?說(shuō)言：‘譬如因鏡則有像現(xiàn)。色亦如是，因四大造，所謂麤、細(xì)，澀、滑，靑、黃、赤、白，長(zhǎng)、短、方、圓、邪角，輕、重，寒、?、饑、渴，煙、云、塵、霧。是名造色，猶如?像。’我諸弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘如來(lái)說(shuō)有四大則有造色；或有四大，無(wú)有造色?！?/p>

“善男子！往昔一時(shí)菩提王子作如是言：‘若有比丘護(hù)持禁戒，若發(fā)惡心，當(dāng)知是時(shí)失比丘戒?！視r(shí)語(yǔ)言：‘菩提王子！戒有七種，從于身、口，有無(wú)作色。以是無(wú)作色因緣故，其心雖在惡無(wú)記中，不名失戒，猶名持戒。以何因緣名無(wú)作色？非?色因，不作?色因果。’善男子！我諸弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘佛說(shuō)有無(wú)作色?！?/p>

“善男子！我于余經(jīng)作如是言：‘戒者，?是遮制惡法；若不作惡，是名持戒?！抑T弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘如來(lái)決定宣說(shuō)無(wú)無(wú)作色?！?/p>

“善男子！我于經(jīng)中作如是說(shuō)：‘圣人色陰乃至識(shí)陰皆是無(wú)明因緣所出。一切凡夫亦?如是，從無(wú)明生愛(ài)，當(dāng)知是愛(ài)?是無(wú)明；從愛(ài)生取，當(dāng)知是取?無(wú)明愛(ài)；從取生有，是有?是無(wú)明愛(ài)取；從有生受，當(dāng)知是受?是行有；從受因緣生于名色、無(wú)明、愛(ài)、取、有行、受、觸、識(shí)、六入等，是故受者?十二支?！颇凶樱∥抑T弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘如來(lái)說(shuō)無(wú)心數(shù)?！?/p>

“善男子！我于經(jīng)中作如是說(shuō)：‘從?色明惡欲等四則生?識(shí)。言惡欲者，?是無(wú)明。欲性求時(shí)?名為愛(ài)，愛(ài)因緣取，取名為業(yè)，業(yè)因緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣想、受、愛(ài)、信、精進(jìn)、定、慧。如是等法因觸而生，然非是觸。’善男子！我諸弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘如來(lái)說(shuō)有心數(shù)?！?/p>

“善男子！我或時(shí)說(shuō)唯有一有，或說(shuō)二、三、四、五、六、七、八、九至二十五。我諸弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘如來(lái)說(shuō)有五有。’或言：‘六有。’

“善男子！我往一時(shí)住迦毗羅衞尼拘陀林，時(shí)釋摩男來(lái)至我所，作如是言：‘云何名為優(yōu)婆塞也？’我?為說(shuō)：‘若有善男子、善女人諸根完具，受三歸依，是則名為優(yōu)婆塞也?！屇δ醒裕骸雷穑≡坪蚊麨橐环謨?yōu)婆塞？’我言：‘摩男若受三歸及受一戒，是名一分優(yōu)婆塞也?！抑T弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘如來(lái)說(shuō)優(yōu)婆塞戒不具受得?！?/p>

“善男子！我于一時(shí)住恒河邊。?時(shí)，迦旃延來(lái)至我所，作如是言：‘世尊！我教眾生令受齋法，或一日、或一夜、或一時(shí)、或一?，如是之人成齋不耶？’我言：‘比丘！是人得善，不名得齋?！抑T弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘如來(lái)說(shuō)八戒齋具受乃得。’

“善男子！我于經(jīng)中作如是說(shuō)：‘若有比丘犯四重巳，不名比丘，名破比丘、亡失比丘，不?能生善芽種子。譬如焦種不生果實(shí)；如多羅樹(shù)，頭若斷壞則不生果；?重比丘亦?如是?！抑T弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘如來(lái)說(shuō)諸比丘?重禁巳失比丘戒?！?/p>

“善男子！我于經(jīng)中為純陀說(shuō)四種比丘：一者、?竟到道，二者、示道，三者、受道，四者、污道。犯四重者，?是污道。我諸弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘如來(lái)說(shuō)諸比丘犯四重巳不失禁戒?！?/p>

“善男子！我于經(jīng)中告諸比丘：‘一乗、一道、一行、一緣，如是一乗乃至一緣能為眾生作大寂靜，永斷一切系縛愁苦、苦及苦因，令一切眾生到于一有?！抑T弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘如來(lái)說(shuō)須陀洹乃至阿羅漢人皆得佛道?！?/p>

“善男子！我于經(jīng)中說(shuō)：‘須陀洹人人間天上七返往來(lái)便般涅槃；斯陀含人一受人天便般涅槃；阿?含人凡有五種，或有中間般涅槃?wù)吣酥辽狭靼隳鶚務(wù)?；阿羅漢人凡有二種：一者、現(xiàn)在，二者、未來(lái)，現(xiàn)在亦斷煩惱五陰、未來(lái)亦斷煩惱五陰?！抑T弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘如來(lái)說(shuō)須陀洹至阿羅漢不得佛道?！?/p>

“善男子！我于此經(jīng)說(shuō)言：‘佛性具有六事：一、常，二、實(shí)，三、真，四、善，五、凈，六、可見(jiàn)?！抑T弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘佛說(shuō)眾生佛性離眾生有?！?/p>

“善男子！我又說(shuō)言：‘眾生佛性猶如虛空。虛空者，非過(guò)去、非未來(lái)、非現(xiàn)在，非內(nèi)、非外，非是色、聲、香、味、觸攝；佛性亦??！抑T弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘佛說(shuō)眾生佛性離眾生有?！?/p>

“善男子！我又?說(shuō)：‘眾生佛性猶如貧女宅中寳藏、力士額上金剛寳珠、轉(zhuǎn)輪圣王甘露之泉?！抑T弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘佛說(shuō)眾生佛性離眾生有。’

“善男子！我又?說(shuō)：‘犯四重禁、一闡提人、?方等經(jīng)、作五逆罪皆有佛性，如是眾生都無(wú)善法。佛性是善。’我諸弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘佛說(shuō)眾生佛性離眾生有?！?/p>

“善男子！我又?說(shuō)：‘眾生者?是佛性。’何以故？若離眾生不得阿耨多羅三藐三菩提。是故，我與波斯匿王說(shuō)于象喻。如盲說(shuō)象，雖不得象，然不離象。眾生說(shuō)色乃至說(shuō)識(shí)是佛性者亦?如是，雖非佛性，非不佛性。如我為王說(shuō)箜篌喻，佛性亦?。善男子！我諸弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，作種種說(shuō)。

“如盲問(wèn)乳，佛性亦?，以是因緣，或有說(shuō)言?四重禁、?方等經(jīng)、作五逆罪、一闡提等悉有佛性，或說(shuō)言無(wú)。

“善男子！我于處處經(jīng)中說(shuō)言：‘一人出世，多人利益?！粐?guó)土中二轉(zhuǎn)輪王、一世界中二佛出世，無(wú)有是處。一四天下八四天王乃至二他化自在天，亦無(wú)是處。然我乃說(shuō)從閻浮提、阿?地獄，上至阿迦膩咤天。我諸弟子聞是說(shuō)巳，不解我意，唱言：‘佛說(shuō)無(wú)十方佛?！乙嘤谥T大乗經(jīng)中說(shuō)有十方佛。

善男子！如是諍訟是佛境界，非諸聲聞、緣覺(jué)所知。若人于是生?心者，猶能摧壞無(wú)量煩惱如須彌山；若于是中生決定者，是名執(zhí)著?！?/p>

迦葉菩薩白佛言：“世尊！云何執(zhí)著？”

佛言：“善男子！如是之人，若從他聞、若自尋經(jīng)、若他故教，于所著事不能放舍，是名執(zhí)著?！?/p>

迦葉?言：“世尊！如是執(zhí)著，為是善耶？是不善乎？”

“善男子！如是執(zhí)著不名為善。何以故？不能摧壞諸?網(wǎng)故?！?/p>

迦葉?言：“世尊！如是人者本自不?，云何說(shuō)言不壞?網(wǎng)？”

“善男子！夫不?者，?是疑也?！?/p>

“世尊！若有人謂須陀洹人不墮三惡，是人亦當(dāng)名著？名?？”

“善男子！是可名定，不得名?。何以故？善男子！譬如有人先見(jiàn)人、樹(shù)，后時(shí)夜行遙見(jiàn)杌根，便生疑想：‘人耶？樹(shù)耶？’善男子！如人先見(jiàn)比丘、梵志，后時(shí)于路遙見(jiàn)比丘，?生?想：‘是沙門(mén)耶？是梵志乎？’善男子！如人先見(jiàn)牛與水牛，后遙見(jiàn)牛，便生?想：‘彼是牛耶？是水牛乎？’善男子！一切眾生先見(jiàn)二物，后便生?。何以故？心不了故。我亦不說(shuō)須陀洹人有墮三惡、不墮三惡，是人何故生于?心？”

迦葉言：“世尊！如佛所說(shuō)要先見(jiàn)巳然后?者，有人未見(jiàn)二種物時(shí)亦?生?：‘何等是耶，所謂涅槃？’世尊！譬如有人路遇濁水，然未曾見(jiàn)而亦生疑：‘如是水者，深耶？淺耶？’是人未見(jiàn)，云何生?？”

“善男子！夫涅槃?wù)撸?是斷苦；非涅槃?wù)撸?是苦也。一切眾生見(jiàn)有二種，見(jiàn)苦、非苦?？?、非苦者，?是饑、渴、寒、?、?、喜、病痩、安隱、老、壯、生、死、系縛、解脫、恩愛(ài)別離、怨憎聚會(huì)。眾生見(jiàn)巳，?便生?：‘當(dāng)有?竟遠(yuǎn)離如是苦惱事不？’是故，眾生于涅槃中而生?也。汝意若謂是人先來(lái)未見(jiàn)濁水，云何?者？是義不然。何以故？是人先于余處見(jiàn)巳，是故于此未曾到處而?生??！?/p>

“世尊！是人先見(jiàn)深淺處時(shí)巳不生?，于?何故而?生?？”

佛言：“善男子！本未行故，所以生?，是故我言不了故??！?/p>

迦葉菩薩白佛言：“世尊！如佛所說(shuō)：‘??是著，著?是??！癁槭钦l(shuí)耶？”

“善男子！斷善根者?！?/p>

迦葉言：“世尊！何等人輩能斷善根？”

“善男子！若有聰明?慧利根能善分別，遠(yuǎn)離善友、不聽(tīng)正法、不善思惟、不如法住，如是之人能斷善根。離是四事，心自思惟：‘無(wú)有施物。何以故？施者?是舍離財(cái)物。若施有報(bào)，當(dāng)知施主常應(yīng)貧窮。何以故？子果相似故。是故說(shuō)言無(wú)因、無(wú)果?！羧缡钦f(shuō)無(wú)因、無(wú)果，是則名為斷善根也。?作是?：‘施主、受者及以財(cái)物，三事無(wú)常、無(wú)有停住。若無(wú)停住，云何說(shuō)言此是施主、受者、財(cái)物？若無(wú)受者，云何得果？以是義故，無(wú)因、無(wú)果?！羧缡钦f(shuō)無(wú)因、無(wú)果，當(dāng)知是人能斷善根。

“?作是?：‘施者施時(shí)有五事施。受者受巳，或時(shí)作善、或作不善，而是施主亦?不得善、不善果。如世間法從子生果，果還作子。因?施主，果?受者，而是受者不能以此善、不善法令施主得。以是義故，無(wú)因、無(wú)果?！羧缡钦f(shuō)無(wú)因、無(wú)果，當(dāng)知是人能斷善根。

“?作是?：‘無(wú)有施物。何以故？施物無(wú)記。若是無(wú)記，云何而得善果?也？無(wú)善果報(bào)?是無(wú)記。財(cái)若無(wú)記，當(dāng)知?jiǎng)t無(wú)善惡果報(bào)。是故，無(wú)施、無(wú)因、無(wú)果?！羧缡钦f(shuō)無(wú)因、無(wú)果，當(dāng)知是人能斷善根。

“?作是?：‘施者?意。若是意者，無(wú)見(jiàn)、無(wú)對(duì)，非是色法。若非是色，云何可施？是故，無(wú)施、無(wú)因、無(wú)果。’若如是說(shuō)無(wú)因、無(wú)果，當(dāng)知是人能斷善根。

“?作是?：‘施主若為佛像、天像、命過(guò)父母而行施者則無(wú)受者；若無(wú)受者，應(yīng)無(wú)果報(bào)；若無(wú)果報(bào)，是為無(wú)因；若無(wú)因者，是為無(wú)果?！羧缡钦f(shuō)無(wú)因、無(wú)果，當(dāng)知是人能斷善根。

“?作是?：‘無(wú)父、無(wú)母。若言父母是眾生因、生眾生者，理應(yīng)常生，無(wú)有斷絕。何以故？因常有故。然不常生，是故當(dāng)知無(wú)有父母?！?作是?：‘無(wú)父、無(wú)母。何以故？若眾生身因父母有，一人應(yīng)具男女二根。然無(wú)具者，當(dāng)知眾生非因父母?！?作是?：‘非因父母而生眾生。何以故？?見(jiàn)眾生不似父母，謂身色、心、威儀、進(jìn)止。是故，父母非眾生因?！?作是?：‘一切世間有四種無(wú)：一者、未生名無(wú)，如泥團(tuán)時(shí)未有瓶用；二者、滅巳名無(wú)，如瓶壞巳，是名為無(wú)；三者、各?互無(wú)，如牛中無(wú)馬、馬中無(wú)牛；四者、?竟名無(wú)，如兎角、龜毛。眾生父母亦?如是，同此四無(wú)。若言父母眾生因者，父母死時(shí)，子不必死。是故，父母非眾生因。’?作是?：‘若言父母眾生因者，應(yīng)因父母常生眾生。然而?有化生，濕生，是故當(dāng)知非因父母生眾生也。’?作是?：‘自有眾生非因父母而得生長(zhǎng)，譬如孔雀聞雷震聲而便得身，又如靑雀飮雄雀淚而便得身，如命命鳥(niǎo)見(jiàn)雄者舞?便得身?！魇?時(shí)，如其不遇善知識(shí)者，當(dāng)知是人能斷善根。

“?作是?：‘一切世間無(wú)善惡果。何以故？有諸眾生具十善法、樂(lè)行慧施、勤修功德，是人亦?疾病集身、中年夭?、財(cái)物損失、多諸憂(yōu)苦；有行十惡、慳貪、嫉妬、懶?懈怠、不修諸善，身安無(wú)病、終保年壽、多饒財(cái)寳、無(wú)諸愁苦。是故當(dāng)知無(wú)善惡果?！?作是?：‘我亦曾聞諸圣人說(shuō)：“有人修善，命終多墮三惡道中；有人行惡，命終生于人天之中?！笔枪十?dāng)知無(wú)善惡果?！?作是?：‘一切圣人有二種說(shuō)：或說(shuō)殺生得善果報(bào)、或說(shuō)殺生得惡果報(bào)。是故當(dāng)知圣說(shuō)不定。圣若不定，我云何定？是故當(dāng)知無(wú)善惡果。’?作是?：‘一切世間無(wú)有圣人。何以故？若言圣人應(yīng)得正道，一切眾生具煩惱時(shí)修正道者，當(dāng)知是人正道、煩惱一時(shí)俱有。若一時(shí)有，當(dāng)知正道不能破結(jié)。若無(wú)煩惱而修道者，如是正道為何所作？是故，具煩惱者，道不能壞；不具煩惱，道則無(wú)用。是故當(dāng)知一切世間無(wú)有圣人?！?/p>

“?作是?：‘無(wú)明緣行乃至生緣老、死，是十二因緣，一切眾生等共有之。八圣道者，其性平等亦應(yīng)如是，一人得時(shí)一切應(yīng)得、一人修時(shí)應(yīng)一切苦滅。何以故？煩惱等故。而?不得，是故當(dāng)知無(wú)有正道?！?作是?：‘圣人皆有同凡夫法，所謂飮、食、行、住、坐、臥、睡眠、喜?、饑、渴、寒、熱、憂(yōu)愁、恐怖。若同凡夫如是事者，當(dāng)知圣人不得圣道；若得圣道，應(yīng)當(dāng)永斷如是等事；如是等事如其不斷，當(dāng)知無(wú)道?！?作是?：‘圣人有身，受五欲樂(lè)、亦?罵辱、撾打于人、嫉妬、憍慢、受于苦樂(lè)、作善惡業(yè)，是因緣故，知無(wú)圣人。若有道者，應(yīng)斷是事；是事不斷，當(dāng)知無(wú)道。’?作是?：‘多憐愍者，名為圣人。何因緣故名為圣人？道因緣故，名為圣人。若道性憐愍，便應(yīng)愍?一切眾生，不待修巳然后方得。如其無(wú)愍，何故圣人因得圣道能憐愍耶？是故當(dāng)知世無(wú)圣道?！?/p>

“?作是?：‘一切四大不從因生。眾生等有是四大性，不觀眾生是邊應(yīng)到、彼不應(yīng)到。若有圣道，性應(yīng)如是，然?不?，是故當(dāng)知世無(wú)圣人?！?作是?：‘若諸圣人有一涅槃，當(dāng)知是則無(wú)有圣人。何以故？不可得故。常住之法，理不可得、不可取舍。若諸圣人涅槃多者，是則無(wú)常。何以故？可數(shù)法故。涅槃若一，一人得時(shí)，一切應(yīng)得。涅槃若多，是則有邊。如其有邊，云何名常？若有說(shuō)言：“涅槃體一，解脫是多；如葢是一，牙舌是多?！闭呤橇x不然。何以故？一一所得非一切得，亦有邊故，是應(yīng)無(wú)常。若無(wú)常者，云何得名為涅槃耶？涅槃若無(wú)，誰(shuí)為圣人？是故當(dāng)知無(wú)有圣人。’?作是?：‘圣人之道非因緣得。若圣人道非因緣得，何故一切不作圣人？若一切人非圣人者，當(dāng)知是則無(wú)有圣人及以圣道?！?作是?：‘圣說(shuō)正見(jiàn)有二因緣：一者、從他聞法，二者、內(nèi)自思惟。是二因緣若從緣生，所從生者?從緣生，如是展轉(zhuǎn)有無(wú)窮過(guò)。若是二事不從緣生，一切眾生何故不得？’作是觀時(shí)能斷善根。

“善男子！若有眾生深見(jiàn)如是無(wú)因、無(wú)果，是人能斷信等五根。善男子！斷善根者，非是下劣愚鈍之人，亦非天中及三惡道；破?亦??！?/p>

迦葉菩薩白佛言：“世尊！如是之人何時(shí)當(dāng)能還生善根？”

佛言：“善男子！是人二時(shí)還生善根：初入地獄、出地獄時(shí)。善男子！善有三種：過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。若過(guò)去者，其性自滅，因雖滅盡，果?未熟，是故不名斷過(guò)去果。斷三世因，故名為斷。”

迦葉菩薩白佛言：“世尊！若斷三世因名斷善根，斷善根人?有佛性。如是佛性為是過(guò)去？為是現(xiàn)在？為是未來(lái)？為徧三世？若過(guò)去者，云何名常？佛性亦常，是故當(dāng)知非過(guò)去也。若未來(lái)者，云何名常？何故佛說(shuō)一切眾生必定當(dāng)?shù)?？若必定得，云何言斷？若現(xiàn)在者，?云何常？何故?言必定可見(jiàn)？如來(lái)亦說(shuō)佛性有六：一、常，二、真，三、實(shí)，四、善，五、凈，六、可見(jiàn)。若斷善根有佛性者，則不得名斷善根也。若無(wú)佛性，云何?言一切眾生悉有佛性？若言佛性亦有、亦斷，云何如來(lái)?說(shuō)是常？”

佛言：“善男子！如來(lái)世尊為眾生故有四種答：一者、定答，二者、分別答，三者、隨問(wèn)答，四者、置答。

“善男子！云何定答？若問(wèn)惡業(yè)得善果耶？不善果乎？是應(yīng)定答得不善果；善亦如是。若問(wèn)如來(lái)一切智不？是應(yīng)定答是一切智。若問(wèn)佛法是淸凈不？是應(yīng)定答必定淸凈。若問(wèn)如來(lái)弟子如法住不？是應(yīng)定答有如法住。是名定答。

“云何分別答？如我所說(shuō)四真諦法。云何名四？苦、集、滅、道。何謂苦諦？有八苦故，名曰苦諦。云何集諦？五陰因故，名為集諦。云何滅諦？貪欲、?、癡?竟盡故，名為滅諦。云何道諦？三十七助道法名為道諦。是名分別答。

“云何隨問(wèn)答？如我所說(shuō)：一切法無(wú)常。?有問(wèn)言：‘如來(lái)世尊為何法故說(shuō)于無(wú)常？’答言：‘如來(lái)為有為法故說(shuō)無(wú)常；無(wú)我亦?。’如我所說(shuō)：一切法燒。他又問(wèn)言：‘如來(lái)世尊為何法故說(shuō)一切燒？’答言：‘如來(lái)為貪、瞋、癡說(shuō)一切燒。’

“善男子！如來(lái)十力、四無(wú)所畏、大慈大悲、三?處、首楞嚴(yán)等八萬(wàn)億諸三昧門(mén)、三十二相、八十種好、五智印等三萬(wàn)五千諸三昧門(mén)、金剛定等四千二百諸三昧門(mén)、方便三昧，無(wú)量無(wú)邊如是等法是佛佛性。如是佛性則有七事：一、常，二、我，三、樂(lè)，四、凈，五、真，六、實(shí)，七、善。是名分別答。

“善男子！后身菩薩佛性有六：一、常，二、凈，三、真，四、實(shí)，五、善，六、少見(jiàn)。是名分別答。

“如汝先問(wèn)斷善根人有佛性者，是人亦有如來(lái)佛性、亦有后身佛性。是二佛性障未來(lái)故，得名為無(wú)；?竟得故，得名為有。是名分別答。

“如來(lái)佛性非過(guò)去、非現(xiàn)在、非未來(lái)。后身佛性現(xiàn)在、未來(lái)少可見(jiàn)故，得名現(xiàn)在；未具見(jiàn)故，名為未來(lái)。如來(lái)未得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，佛性因故，亦是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)；果則不?，有是三世、有非三世。后身菩薩佛性因故，亦是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)；果亦如是。是名分別答。

“九住菩薩佛性六種：一、常，二、善，三、真，四、實(shí)，五、凈，六、可見(jiàn)。佛性因故，亦是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)；果亦如是。是名分別答。

“八住菩薩下至六住佛性五事：一、真，二、實(shí)，三、凈，四、善，五、可見(jiàn)。佛性因故，亦是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)；果亦如是。是名分別答。

“五住菩薩下至初住佛性五事：一、真，二、實(shí)，三、凈，四、可見(jiàn)，五、善不善。善男子！是五種佛性、六種佛性、七種佛性，斷善根人必當(dāng)?shù)霉?，故得言有。是名分別答。

“若有說(shuō)言斷善根者定有佛性、定無(wú)佛性，是名置答?！?/p>

迦葉菩薩言：“世尊！我聞不答乃名置答，如來(lái)?者何因緣答而名置答？”

“善男子！我亦不說(shuō)置而不答，乃說(shuō)置答。善男子！如是置答?有二種：一者、遮止，二者、莫著。以是義故，得名置答?！?/p>

大般涅槃經(jīng)卷第三十四