絶四論

或問：子絶四，何以始於毋意迃叟曰：吉兇悔吝，未有不生乎事者也。事之生，未有不本乎意者也。意必自欲，欲旣立於此矣，於是乎有從有違。從則有喜，有樂有愛；違則有怒，有哀、有惡，此人之常情也。愛實(shí)生貪，惡實(shí)生暴。貪暴，惡之大者也。是以聖人除其萌，塞其原，惡奚自而至哉？或曰：毋意於惡。旣，聞矣，敢問聖人亦毋意於善乎？曰：不然。聖人之爲(wèi)善，豈有意乎其間哉？事至而應(yīng)之以禮義耳。禮者，履也，循禮則事無不行。義者，冝也，守義則事無不得。聖人執(zhí)禮義以待事，不爲(wèi)善而善至矣。聖人豈有意乎其間哉？或曰：然則聖人之心其猶死灰乎？曰：不然。聖人之心如宿火爾。夫火，宿之則晦，發(fā)之則光，引之則燃，皷之則熾，旣而復(fù)掩之，則乃晦矣。深而不消，乆而不滅者，其宿火乎？聖人之心亦然。治其心以待物，物至而應(yīng)，事至而辨，豈若死灰哉？灰死則不復(fù)然矣，奚所用哉？或曰：母固母必，奚以異乎？曰：在我爲(wèi)固，在人爲(wèi)必。聖人出處語(yǔ)黙，惟義所在，無可無不可，奚其固？成敗禍福，繫命所遭，誰(shuí)得而知之，奚其必？或曰：然則何以終於無我？曰：有意、有必、有固則有我，有我則私，私實(shí)生蔽。是故泰山觸額而不見，雷霆破柱而不聞。無意、無必、無固則無我，無我則公，公實(shí)生明。是故秋毫過目無不見也，飛蚊歴耳無不聞也。其得失豈不逺哉。