靈寳淨(jìng)明黃素書釋義祕(mì)訣

靈寳淨(jìng)明黃素書釋義祕(mì)訣

弟子方文，謹(jǐn)稽首眞師，敢問(wèn)黃素書數(shù)事，伏望玉旨，眞指根源，分明垂教。

書曰：五炁朝元，三陽(yáng)聚頂。方文伏覩鐘離眞仙與呂眞仙，作傳道集，說(shuō)錬大藥金丹事有曰：五炁朝元，三花聚頂。五炁不離五行，或曰五藏也。此曰三陽(yáng)，彼曰三花。陽(yáng)亦炁也，且人之生諸陽(yáng)聚於首，五藏之炁自是朝於泥丸，故目能明，耳能聽(tīng)，鼻能嗅，舌能味。而錬金丹曰五炁朝元，三花聚頂。只恐別有造化。伏乞分明指示。

五炁，五藏之炁，合而朝於元宮。元宮謂下元。守下元之?dāng)?，然後達(dá)於中元。達(dá)於中元，故朝於上元，名曰三陽(yáng)。花者；三陽(yáng)之異名也。此元陽(yáng)之運(yùn)動(dòng)，凝結(jié)爲(wèi)五，運(yùn)用爲(wèi)三，如此之時(shí)，丹巳成矣。慶雲(yún)生於頂門，而頂之炁巳開(kāi)，如日月明，耳聽(tīng)鼻嗅，則非正朝而聚也。

書曰：當(dāng)思一身何所從來(lái)。方文以謂，今世之人不知所以死。身之從來(lái)，乃從天地之一炁，兩半相合，父母之炁，造化之本始也。知從此來(lái)，當(dāng)從此修，即合根究造化之本始。若從此孤隂而修，未合厥旨。伏乞?qū)s賜垂教。

人之初生，本乎一。一與言爲(wèi)二，又一二之說(shuō)。一二相化，故有眞水、眞火，而精神具。旣識(shí)眞水、眞火，斯能知所從來(lái)。

書曰：日月差互，不能成功。方文詳觀丹經(jīng)，全以日月垂象爲(wèi)，則此眞法象也。能法象日月，則能奪天地隂陽(yáng)造化。而差至不成功者，周易參同契云：日月相撢，持陽(yáng)雄旛。隂施隂，雌變黃色。又曰：纎芥不正，悔吝爲(wèi)賊隂。眞君丹經(jīng)云：採(cǎi)有日，取有時(shí)。又張眞人詩(shī)云：毫髪差殊不作丹。所以差殊如何？何道得不差互？此是火侯，願(yuàn)賜口訣。

日月之象，本乎精神。精神之生，存於一二。一二，火候之正數(shù)也。水火有抽添之用。然於年中選月，月中選日，日中選時(shí)，故無(wú)差互。此語(yǔ)載在火候。

書曰：辨水火，交龍虎，明丹藥，曉鉛汞，?抽添，轉(zhuǎn)河車。方丈窮究丹經(jīng)，丹經(jīng)不離隂陽(yáng)而生異名，凡數(shù)十種，如水火、龍虎、鉛汞、河車，皆一也。而此曰辨水火，交龍虎，明丹藥，曉鉛汞，轉(zhuǎn)河車，何也？識(shí)水火，即識(shí)龍虎。識(shí)龍虎，即識(shí)鉛汞矣。此便是丹藥之材也。如何曰辨，曰交，曰明，曰曉，曰轉(zhuǎn)？若抽添之?dāng)?shù)，又自是火候，若不識(shí)藥材，如何?抽添也？望指其要，使不相妨，以圖後學(xué)易曉。

水火、龍虎，同名也。水火言性，故曰辨。未有用也。龍虎言情，故曰交，巳有用也。鉛汞言其形，則知其爲(wèi)藥之材，斯可曉。?抽添，即能轉(zhuǎn)河車。

書曰：以魂制魄，則知日月之生沒(méi)焉。

日月生沒(méi)，天之道，隂陽(yáng)之至數(shù)也?；昶钦撸酥?，可以知之。乃欲以魂制魄，然後可知何也？

此謂兩賢也。右爲(wèi)命門，屬陽(yáng)，爲(wèi)魂。隂右，陽(yáng)左，而乃在右，制魄之義也。右賢之炁，夜半升於左目。左賢之炁，日午生於右目。則知日月之生沒(méi)也。子午之時(shí)，日月生炁之至數(shù)。

書曰：心腎二炁相交，故曰眞水、眞火。

心腎爲(wèi)坎離，爲(wèi)水爲(wèi)火，人人有之。然丹經(jīng)謂採(cǎi)有日，取有時(shí)，不在心、腎。張儀甫丹經(jīng)乃云：妄指心腎爲(wèi)坎離。此曰眞水、眞夫何也？

心、腎相交，斯可言眞。不交不足以成眞。蓋相交乃能有子。

書曰；龍，心也?；?，腎也。腎炁易耗，心液難積，要在知交合之時(shí)。採(cǎi)取之法，有自火中生水，水中生火，顚倒之術(shù)在也。

虎龍，即水火之異名也。又曰：龍，木也?；?，金也。旣屬金、木，何故以心爲(wèi)龍，腎爲(wèi)虎？腎炁何以易耗？心液何以難積？交合之時(shí)，是下功時(shí)，龍虎交合，日月炁合也。心、腎炁自交合有時(shí)也。採(cǎi)取者，採(cǎi)取何物？從何物採(cǎi)？所採(cǎi)之物，可見(jiàn)不可見(jiàn)？可名不可名？火中生水，水中生火，固爲(wèi)顚倒。而人身之中，如何得便火中生水，水中生火？一一望爲(wèi)詳示。

此語(yǔ)與前說(shuō)，相互換也?；鹕赌?，金生於水，即子從於父，得眞性矣。然火水未濟(jì)，不交變，不能以有用，此火中生水，水中生火之至術(shù)也?；疬\(yùn)用，可便生水，此口訣，不可紙筆道。

書曰：內(nèi)丹者，藥材，出於心、腎，是人皆有。靈胎就眞炁生，於如龍有珠、牛有黃，本於黃芽生。

內(nèi)丹成。方文以丹經(jīng)考之，并自古修錁髙眞所著述，所謂藥材者，非在心腎之間。若在心腎之間，即是人皆可以結(jié)靈胎也。孤隂寡陽(yáng)，不能成造化，龍以何道而有珠？牛以何修而有黃？黃芽者，不知是何物也，可得見(jiàn)否？何故謂之黃芽？黃芽，大丹頭也。得黃芽，即又要行火候修持，然後內(nèi)丹可成。以何道而得黃芽生？

藥材不在心腎，復(fù)歸何處？心腎之用，自有根本。龍不以耳聽(tīng)，而以口聽(tīng)，善於內(nèi)視。牛能鼔嚥，而人不能。所以，心腎之藥，不能成眞。

書曰：交龍虎，辨丹藥。砂中有汞，鉛中有銀。鉛汞相合，煆錬自成。

交龍虎，辨丹藥，且丹藥未辨，如何得交龍虎？龍虎，便是丹藥也，辨得丹藥，然後可使龍虎交。砂中有汞，鉛中有銀。此便是丹藥，但非是凡汞。經(jīng)云：凡汞、凡鉛，不勞弄。正爲(wèi)此也。煆錬者，此乃火候。如何下火候，書中都不說(shuō)，但云煆錬，何以下火？願(yuàn)詳指示。

此謂火候，又魂制魄之說(shuō)。知魂制魄，即見(jiàn)火候。火候可以用時(shí)易月，以刻易日，不在乎年深也。

書曰：鉛汞抽添之法，要達(dá)天地之機(jī)。

大凡抽添，巳是得藥在爐。抽添者，火候抽添也。達(dá)天地之機(jī)者，合日月之進(jìn)退。經(jīng)云：萬(wàn)論千經(jīng)講至眞，不將火候著於文。要知口訣通玄處，須共神仙子細(xì)論。自古火候不傳文字，願(yuàn)賜夢(mèng)授口訣，或親蒙聖訓(xùn)。方文雖巳知，恐失眞實(shí)。及至下功，卻有差互?？上Ы袢招业迷庥觯?切叩請(qǐng)，以考正所學(xué)，不勝幸甚。方文皇覆。

截法中有火候，當(dāng)以面授。方文伏見(jiàn)眞師，昔日豫章與衆(zhòng)仙唱和詩(shī)曰：刃鋒頭兩角，飛起金丹便落。更候八月中秋，專記勿令忘卻。又一刃鋒頭，兩角生金丹，只向上頭成。此皆言上品大丹。方文雖已得知，未知合與不合？眞師昔日修行事，乞賜訓(xùn)誨。方文伏見(jiàn)眞師行三五飛歩事，莫便是隱書？太微帝君鎮(zhèn)天英，守延期存元輔事否？方文見(jiàn)行之，乞賜批示。又伏覩眞師得下義神方事，莫是老君金口要訣事、六丁玉女事否？欲望批示。方文呈覆。

此乃修丹之截法也。後人多恃其聦明，僞爲(wèi)謬說(shuō)，以誤後學(xué)，終不能成功。不知一刀鋒頭者，水中有金也。兩角者，火中有木也。以木巽火，然後能水沸。八月中秋者，十五之?dāng)?shù)也。十五，河圖之?dāng)?shù)。八月者，金也。引脾之說(shuō)，非直指八月十五日。三五飛歩，不言三六、四五，而曰三五，眞人星也。眞人星者，虛一已，以爲(wèi)用存身爲(wèi)眞人，守三三數(shù)之成。眞人星，第三星也。能存眞人，然後能變化，此非金口要訣、六丁玉女事。丁義。是一人，常言金丹之術(shù)，本不姓丁名義，隱其名以丁義。丁者，火也。義者，亦火也。此火中火，以眞火合凡火，此正火候之法，亦不曽以授人，當(dāng)別以相示。

方文伏覩眞師興靈寳淨(jìng)明教法。而靈寳妙道，在度人經(jīng)中，教法甚多，方文甞探?一二，伏望眞師大演度人經(jīng)教，以爲(wèi)教法之祖，又行持符法，在於積行累功。伏覩九老帝君廻屍起死之經(jīng)本出度人眞經(jīng)，亦是靈寳法門。伏乞眞師頒示眞本，以教在壇之士。方文呈覆。度人經(jīng)者，太上始授之於道君，道君授之於我。我未全其妙，故道君直指淨(jìng)明之教，以爲(wèi)度人之喉襟。如彼元綱，亦其至妙，勤而行之，不在多閱。所謂一撞三關(guān)門，直出九衢路。汝知之乎？又曰九天，又曰三天，又曰三九，此其要妙，想所未知。何謂三九者，十二之?dāng)?shù)也。捨三以爲(wèi)九，則九鼎也。存三以爲(wèi)三，即三關(guān)也。此正三一之法。一生三，二生四，即金木之用。昔廻屍起死之經(jīng)爲(wèi)度人法教之術(shù)，今則眞本訛舛，無(wú)復(fù)可辨。好事者易之，故炁鏡之篇，誤人多矣。近作丹井縁事乃以時(shí)數(shù)未定，然此經(jīng)更數(shù)日方可出，終以相授。

方文：赫赤金丹一日成，古仙此語(yǔ)實(shí)堪聽(tīng)。若言九載三年者，緫是拖延欵日程。又云：都來(lái)片餉工夫，永保無(wú)窮逸樂(lè)。不知何道如此之速，又云：以汞投鉛，以鉛投汞，而造化成，亦片時(shí)間爾。又云：眞鉛是永中金。古仙詩(shī)云：世人不識(shí)水中金。又云：識(shí)者便是眞仙子。是知一?眞金便作仙。呂公詩(shī)云：捉得金精作命基。又云：須得眞鉛錬甲庚，火取南方赤鳯髓，水求北海黒龜精。於此見(jiàn)水火自是水火，水火乃在心腎也。眞鉛自是眞鉛，非在心腎之水火。錬此眞鉛，乃是大道。望眞師慈悲不隱，的當(dāng)宻示。方文呈覆。

一日之間，取黃素之炁而吞之，乃八十一文也。何謂八十一文，九九黃素之緫炁。欲知欲取清和濁，仍留濁去清工夫。別無(wú)事，一刻也能成。又汞投鉛，鉛投汞，則造化之法。心交腎，腎交心，兩炁相假合。不離於一二金，鉛中之子也，知其母，識(shí)其子矣。此左腎之炁升於肝，以達(dá)於肺，而入於頂，由頂而還中。所謂上下五分，緫炁上玄。從此可知，眞鉛之金，甲庚之義也。

方文受太上五雷神法，乃眞師遇華岳，向玉洞靈安汪眞君所傳，今惟有五印眞文，其餘醮祭四維神法不全，并赤鵝等符文，未見(jiàn)應(yīng)千訣目，恐未眞的。更乞眞師特賜頒示。方文呈覆。

終不及今之正一五雷法，徒費(fèi)心力。前日監(jiān)度眞師五雷，乃其要也。

方文自癸酉年，年始二十，見(jiàn)一西川李道人，說(shuō)汞事，拜採(cǎi)取之法。至庚子年，又見(jiàn)東京一陳道士，傳方文丹經(jīng)鉛汞事。至癸卯年，又見(jiàn)河朔一王先生，及京師庶道人，拜郷人王學(xué)士，參同丹竈鉛汞事及火候。去年任官崇仁，遇王絳州先生髙弟，傳火丹之法甚詳，巳奏知太上，同結(jié)丹友，及講論火候子細(xì)，縁火候不立文字，止存口訣。今告眞師，決其是非端的。令方文無(wú)疑，欲擇庚戌年下功，成就大藥，伏望眞師輔佐教誨。方文今黙問(wèn)火候事乞，報(bào)應(yīng)詳示。方文呈覆。

未得門庭，空多差路。事非竒異，未欲盡言。只如採(cǎi)取之法，須問(wèn)採(cǎi)何藥？可見(jiàn)不可見(jiàn)？可聞不可聞？或不見(jiàn)聞，或須見(jiàn)聞，只在一二?；鸷蛑?，周天火候。錬形之訣，不足以成金丹。如欲成丹，須辨丹中之火候，下手亦有術(shù)。要知心上事，須向腎中推。腎中有眞火，鉛鼎生金液。何謂鉛鼎生金液？木生火，金生水。水火，夫婦之用。金木，父子之用也。有父子，然後有家。何謂有家，脾中之丹也。然求夫婦，必能相剋。非相剋，不能相治。非相治，不能相生。欲知其術(shù)，只在一二。一二之說(shuō)，更細(xì)思之。可且講此一端，其中未有曉者，無(wú)惜以喻。

方文稟問(wèn)下項(xiàng)：

一、劒訣中如何是金木相剋日起手？此後日日存想，不知在甚時(shí)？或無(wú)時(shí)候？或只遇金火日存想，夜間如何？

一、金水相生日起手鑄。惟復(fù)日日鑄，有無(wú)時(shí)候，夜間如何？

一、如何養(yǎng)一年？

一、如何磨劒？

一、金水木相生日，如何是？

一、訣尾有心授之語(yǔ)。

相剋相生，謂之支干相生相剋之日。心授，乃隱訣。用之，從師所指，秘術(shù)也。方文行丹景道精隱地八術(shù)，內(nèi)玉皇道君正諱、隱名不同，及不識(shí)天篆。欲問(wèn)下項(xiàng)：

一八宮玉皇正諱。

艮宮曰太噐。震宮曰幽窕。

巽宮曰無(wú)英。離宮曰伯史。

坤宮曰運(yùn)珠。兌宮曰二儀。

乾宮曰元輔?？矊m曰隂精。

一紫清帝君。

實(shí)名雖不同，然八宮，皆北斗玉皇君之隱諱，各隨其所在而用之，如金在石爲(wèi)鑛，在鎔爲(wèi)之丹。

方文欲問(wèn)，召使玉女有何捷法？六丁玉女名字，與符多不同，欲乞教誨。

玉女之法，皆出一宗，然誠(chéng)者易感。今法之無(wú)訛謬者，莫先於白猿經(jīng)。