莊子外篇天地第十二

莊子外篇天地第十二

天地雖大，其化均也。萬(wàn)物雖多，其治一也。人卒雖衆(zhòng)，其主君也。君原於德而成於天，故曰：玄古之君天下，無(wú)爲(wèi)也，天德而已矣。以道觀言，而天下之君正，以道觀分，而君臣之義明，以道觀能，而天下之官治，以道汎觀，而萬(wàn)物之應(yīng)備。故通於天地者，德也；行於萬(wàn)物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。故曰：古之畜天下者，無(wú)欲而天下足，無(wú)爲(wèi)而萬(wàn)物化，淵靜而百姓定。記曰：通於一而萬(wàn)事畢，無(wú)心得而鬼神服。夫子曰：夫道，覆載萬(wàn)物者也。洋洋乎大哉，君子不可以不刳心焉。無(wú)爲(wèi)爲(wèi)之之謂天，無(wú)爲(wèi)言之之謂德。愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寛，有萬(wàn)不同之謂冨。故執(zhí)德之謂紀(jì)，德成之謂立，循於道之謂備，不以物挫志之謂完。君子明於此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其爲(wèi)萬(wàn)物逝也。若然者，藏金於山，藏珠於淵，不利貨財(cái)，不近貴富，不樂(lè)壽，不哀夭，不榮通，不醜窮，不拘一世之利以爲(wèi)己私分，不以王天下爲(wèi)己處顯。顯則明，萬(wàn)物一府，死生同狀。

夫子曰：夫道，淵乎其居也，漻乎其淸也，金石不得無(wú)以鳴。故金石有聲，不考不鳴。萬(wàn)物孰能定之？夫王德之人，素逝而恥通於事，立之本原而知通於神，故其德廣，其心之出，有物採(cǎi)之。故形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪？蕩蕩乎，忽然出，勃然動(dòng)，而萬(wàn)物從之乎？此謂王德之人。視乎冥冥，聽乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見曉焉；無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。故深之又深，而能物焉，神之又神，而能精焉。故其與萬(wàn)物接也，至無(wú)而供其求，時(shí)騁而要其宿，大小，長(zhǎng)短，脩遠(yuǎn)。

黃帝遊乎赤水之北，登乎崐崘之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：異哉！象罔乃可以得之乎？

堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。堯問(wèn)於許由曰：齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。許由曰：殆哉，圾乎天下。齧缺之爲(wèi)人也，聦明叡知，給數(shù)以敏，其性過(guò)人，而又乃以人受天。彼審乎禁過(guò)，而不知過(guò)之所由生。與之配天乎？彼且乘人而無(wú)天，方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且爲(wèi)緒使，方且爲(wèi)物絯，方且四顧而物應(yīng)，方且應(yīng)衆(zhòng)宜，方且與物化，而未始有恒。夫何足以配天乎？雖然，有族有祖，可以爲(wèi)衆(zhòng)父，而不可以爲(wèi)衆(zhòng)父父。治，亂之率也，北面之禍也，南面之賊也。

堯觀乎華，華封人曰：嘻！聖人！請(qǐng)祝聖人。使聖人壽。堯曰：辭。使聖人富。堯曰：辭。使聖人多男子。堯曰：辭。封人曰：壽富多男子，人之所欲也，女獨(dú)不欲，何邪？堯曰：多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養(yǎng)德也，故辭。

封人曰：始也我以女爲(wèi)聖人邪，今然君子也。天生萬(wàn)民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之，則何事之有？夫聖人鶉居而鷇食，鳥行而無(wú)彰。天下有道，則與物皆昌，天下無(wú)道，則脩德就間。千歲厭世，去而上僊，乗彼白雲(yún)，至于帝鄕。三患莫至，身常無(wú)殃，則何辱之有？

封人去之，堯隨之曰：請(qǐng)問(wèn)。封人曰：退已。

堯治天下，伯成子高立爲(wèi)諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭爲(wèi)諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風(fēng)，立而問(wèn)焉，曰：昔堯治天下，吾子立爲(wèi)諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭爲(wèi)諸侯而耕。敢問(wèn)其故何也？子高曰：昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣。夫子闔行邪？無(wú)落吾事。俋俋乎耕而不顧。

泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名，一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德。未形者有分，且然無(wú)間，謂之命。留動(dòng)而生物，物成生理，謂之形。形體保神，各有儀則，謂之性。性脩反德，德至同於初。同乃虛，虛乃大，合喙鳴，喙鳴合，與天地爲(wèi)合。其合緡緡，若愚若昬，是謂玄德，同乎大順。

夫子問(wèn)于老聃曰：有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰：離堅(jiān)白若縣?。若是則可謂聖人乎？老聃曰：是胥易技係。勞形怵心者也。執(zhí)留之狗成思，猨狙之便自山林來(lái)。丘，予告若而所不能聞，與而所不能言。凡有首有趾、無(wú)心無(wú)耳者衆(zhòng)，有形者與無(wú)形無(wú)狀而皆存者盡無(wú)。其動(dòng)止也，其死生也，其廢起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名爲(wèi)忘巳。忘已之人，是之謂入於天。

將閭?cè)x見季徹曰：魯君謂葂也曰：請(qǐng)受教。辭不獲命，旣已告矣，未知中否，請(qǐng)嘗薦之。吾謂魯君曰：必服恭儉，抜出公忠之屬，而無(wú)阿私，民孰敢不輯？季徹局局然笑曰：若夫子之言，於帝王之德，猶螳蜋之怒臂以當(dāng)車軼，則必不勝任矣。且若是，則其自爲(wèi)處危，其觀臺(tái)多物，將往投跡者衆(zhòng)。蔣閭?cè)x覤覤然驚曰：葂也，汒若於夫子之所言矣。雖然，願(yuàn)先生之言其風(fēng)也。季徹曰：大聖之治天下也，搖蕩民心，使之成教易俗，舉滅其賊心，而皆進(jìn)其獨(dú)志，若性之自爲(wèi)，而民不知其所由然。若然者，豈兄堯舜之教民，溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣。

子貢南遊於楚，反於晉，過(guò)漢隂，見一丈人方將爲(wèi)圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？爲(wèi)圃者卬而視之，曰：奈何？曰：鑿木爲(wèi)機(jī)，後重前輕，挈水若抽，數(shù)如泆湯，其名爲(wèi)橰。爲(wèi)圃者忿然作色而笑曰：吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存於胷中，則純白不備；純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不爲(wèi)也。

子貢瞞然慙俯而不對(duì)。有間，爲(wèi)圃者曰：子奚爲(wèi)者邪？曰：孔丘之徒也。爲(wèi)圃者曰：子非夫博學(xué)以擬聖，於于以蓋衆(zhòng)，獨(dú)弦哀歌以賣名聲於天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎？而身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣，無(wú)乏吾事。子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而後愈。

其弟子曰：向之人何爲(wèi)者邪？夫子何故見之變?nèi)菔?，終日不自反邪？曰：始吾以爲(wèi)天下一人耳，不知復(fù)有夫人也。吾聞之夫子，事求可，功求成，用力少，見功多者，聖人之道。今徒不然。執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者，聖人之道也。託生與民並行而不知其所之，汒乎淳備哉！功利機(jī)巧，必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不爲(wèi)。雖以天下譽(yù)之，得其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽(yù)，無(wú)益損焉。是謂全德之人哉！我之謂風(fēng)波之民，

反於魯以吿孔子?？鬃釉唬罕思倜憸嗐缡现g(shù)者也。識(shí)其一不知其二，治其內(nèi)而不治其外。夫明白入素，無(wú)爲(wèi)復(fù)樸，體性抱神，以遊世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術(shù)，予與汝何足以識(shí)之哉？

諄芒將東之大壑，適遇苑風(fēng)於東海之濱。苑風(fēng)曰：子將奚之？曰：將之大壑。曰：奚爲(wèi)焉？曰：夫大壑之爲(wèi)物也，注焉而不滿，酌焉而不竭，吾將遊焉。苑風(fēng)曰：夫子無(wú)意于橫目之民乎？願(yuàn)聞聖治。諄芒曰：聖治乎，官施而不失其冝，抜舉而不失其能，畢見其情事而行其所爲(wèi)，行言自爲(wèi)而天下化。手撓顧指，四方之民莫不俱至，此之謂聖治。

願(yuàn)聞德人。曰：德人者，居無(wú)思，行無(wú)慮，不藏是非美惡。四海之內(nèi)共利之之謂恱，共給之之爲(wèi)安。怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。財(cái)用有餘而不知其所自來(lái)，飮食取足而不知其所從，此謂德人之容。

願(yuàn)聞神人。曰：上神乗光，與形?亡，此謂照曠。致命盡情，天地樂(lè)而萬(wàn)事銷亡，萬(wàn)物復(fù)情，此之謂混冥。

門無(wú)鬼與赤張滿稽觀於武王之師，赤張滿稽曰：不及有虞氏乎？故離此患也。門無(wú)鬼曰：天下均治而有虞氏治之邪？其亂而後治之與？

赤張滿稽曰：天下均治之爲(wèi)願(yuàn)，而何計(jì)以有虞氏爲(wèi)？有虞氏之藥瘍也，禿而施髢，病而求醫(yī)。孝子操藥以脩慈父，其色燋然，聖人羞之。至德之世，不尙賢，不使能，上如標(biāo)枝，民如野鹿。端正而不知以爲(wèi)義，相愛而不知以爲(wèi)仁，實(shí)而不知以爲(wèi)忠，當(dāng)而不知以爲(wèi)信，蠢動(dòng)而相使不以爲(wèi)賜。是故行而無(wú)跡，事而無(wú)傳。

孝子不?其親，忠臣不諂其君。臣子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之道，?之人也。然則俗故嚴(yán)於親而尊於君邪？謂已道人則勃然作色，謂已?人，則怫然作色，而終身道人也，終身?人也。合譬飾辭聚衆(zhòng)也，是終始本末不相坐，垂衣裳，設(shè)采色，動(dòng)容貌，以媚一世，而不自謂道?，與夫人之爲(wèi)徒通是非而不自謂衆(zhòng)人，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解，大愚者終身不靈。三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也。二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈嚮，不可得也，不亦悲乎！

大聲不入於里耳，折揚(yáng)皇荂，則嗑然而?。是故高言不止於衆(zhòng)人之心，至言不出，俗言勝也。以二?鍾惑。而所適不得矣。而今也以天下惑。予雖有祈嚮。其庸可得邪。知其不可得也而強(qiáng)之。又一惑也。故莫若釋之而不推。不推誰(shuí)其比憂厲之人夜半生其子。遽取火而視之。汲汲然唯恐其似巳也。

百年之木，破爲(wèi)犧樽。靑黃而文之。其斷在溝中。比犧樽於溝中之?dāng)?，則美惡有間矣。其於失性，一也。跖與曾史，行義有間矣。然其失性，均也。且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聦；三曰五臭薫鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也。而楊、墨乃始離跂自以爲(wèi)得，非吾所謂得也。夫得者困，可以爲(wèi)得乎？則鳩鴞之在於籠也，亦可以爲(wèi)得矣。且夫趣舍聲色以柴其內(nèi)，皮弁鷸冠搢笏紳脩以約其外，內(nèi)支盈於柴柵，外重纆繳，睆睆然在纆繳之中而自以爲(wèi)得，則是罪人交臂歷指，而虎豹在於囊檻，亦可以爲(wèi)得矣。