心學(xué)圗說(shuō)後序

心學(xué)圗說(shuō)後序

金華坦溪之上，有?君子曰鄭君彥淵，宋川陜置制忠愍公之六世孫也。始余得其葬書(shū)注釋讀之，固意彥淵儒者，乃今讀其心學(xué)圖說(shuō)，信彥淵之爲(wèi)儒者無(wú)疑矣。夫堯舜禹之相授受也，曰人心惟危，道心惟?，惟精惟一，允執(zhí)厥中，萬(wàn)世正學(xué)於是乎出焉。商周繼之，其間聖賢焉不學(xué)，而亦焉有外此以學(xué)者哉。逮乎周衰，聖人不作，異端並起，其所以爲(wèi)學(xué)者，大抵非帝王之學(xué)。漢興，群儒掇拾遺經(jīng)於秦火之餘，往往溺於訓(xùn)詁，而不知反求諸心，則既失矣。後千數(shù)百年，濂洛諸大儒出當(dāng)宋世，相與倡明聖學(xué)而論著焉。子貢之徒所不得聞於仲尼者，昭然若掲日月。天下學(xué)士始知不知道不可以言學(xué)，不明心不足以爲(wèi)學(xué)。夫何積習(xí)既乆，雖有豪桀之材，亦皆?惟先儒之成言是誦，莫肯以精力自致。而今爲(wèi)甚。譬如侏儒之觀場(chǎng)，人抵掌亦抵掌，人揶揄亦揶揄。其目且猶無(wú)見(jiàn)也，其心況有得乎。則其夫愈逺矣。夫千古帝王之學(xué)，固因濂洛諸大儒而復(fù)明，至於天地事物之倫理，性命道德之精微，諸大儒又豈敢自謂其言盡矣備矣。後之學(xué)者無(wú)所容心，無(wú)所容喙也乎哉。此彥淵之書(shū)所以作也。彥淵優(yōu)?事外，於凢聖經(jīng)賢傅，旁及釋老之書(shū)，靡所不覽，而未嘗阿以爲(wèi)同。冥思而黙體。深造而自得。得其說(shuō)。直欲逾濂洛。渉洙泗。窺先天之秘。推其用心?？芍^勞矣。非儒者而能與於斯乎。惜夫。是書(shū)出於三百年之下。而諸大儒莫之知而莫之取也。向令彥淵與諸大儒並時(shí)而生。從而就正焉。其有不傳信乎。而顧使余得而讀之。豈知言哉。唐許?宗國(guó)毉也。而不欲著書(shū)。以爲(wèi)脈之候幽而難明。吾意所觧。口不能宣。得吾之所言。而不得吾所不言。則於脈有不能明。而且妄投藥矣。於戯醫(yī)家之說(shuō)。萬(wàn)一失之。其禍止于傷人。吾儒家之說(shuō)。萬(wàn)一失之。其禍遂至于亂世。然則儒者著書(shū)，視毉者著書(shū)，豈不愈難乎？故余平生爲(wèi)學(xué)，不敢?信成言，亦不敢輕出臆說(shuō)。觀彥淵之超詣獨(dú)得，多所發(fā)揮，寧無(wú)慨然者乎？圖與說(shuō)所不能盡者，彥淵尚終有以教我哉！