正誣論

正誣論

有異人者誣佛曰：尹文子有神通者，愍彼胡狄。胡狄父子聚麀貪婪，忍害，昧利無(wú)恥，侵害不厭，屠裂羣生，不可遜讓，厲不可談議喻故具諸事云云。又令得道弟子變化云云。又禁其殺生，斷其婚姻，使無(wú)子孫。伐胡之術(shù)，孰良於此云云。正曰：誣者既云無(wú)佛，復(fù)云文子有神通，復(fù)云有得道弟子能變化恢廓，盡神妙之理，此眞有胸?zé)o心之語(yǔ)也。夫尹文子卽老子弟子也，老子卽佛弟子也。故其經(jīng)云：聞道竺乾，有古先生，善入泥洹，不始不終，永存緜緜。竺乾者，天竺也。泥洹者，梵語(yǔ)，晉言無(wú)爲(wèi)也。若佛不先老子，何得稱先生？老子不先尹文，何故請(qǐng)道德之經(jīng)耶？以此推之，佛故文子之祖宗。衆(zhòng)聖之元始也。安有弟子神化而師不能乎。且夫聖之宰世，必以道蒞之。逺人不服則綏以文德。不得已而用兵耳。將以除暴止戈拯濟(jì)羣生，行小殺以息大殺者也。故春秋之世，諸侯征伐動(dòng)仗正順。敵國(guó)有釁，必鳴鼓以彰其過(guò)。緫義兵以臨罪人，不以闇昧而行誅也。故服則柔而撫之，不茍婬刑極武，勝則以?禮居之，殺則以悲哀泣之。是以深貶誘執(zhí)，大杜絶滅之原。若懷惡而討不義，假道以成其?，皆經(jīng)傳變文，譏貶累見(jiàn)。故?宋之盟，抑楚而先晉者，疾?甲之詐，以崇咀信之美也。夫敵之怨惠不及後嗣，惡止其身四，重罪不濫，此百王之明制，經(jīng)國(guó)之令典也。至於季末之將，佳兵之徒，患道薄德衰，始任詐力，競(jìng)以譎詭之計(jì)，濟(jì)殘賊之心，野戰(zhàn)則肆鋒極殺，屠城則盡坑無(wú)遺。故白起刎首於杜郵，董卓屠身於宮門。君子知其必亡，舉世哀其灰戮。兵之弊也，遂至於此。此爲(wèi)可痛心而長(zhǎng)歎者矣。何有聖人而欲大縱陰毒，翦絶?元者哉。且十室容賢，而況萬(wàn)里之廣。重華生於東夷，文命出乎西羌，聖哲所興，豈有常地?；?音於此，黙化於彼。形教萬(wàn)方而理運(yùn)不差。佛之所以夷跡於中岳而曜奇於西域者。葢有至趣。不可得而縷陳矣。豈有聖人疾敵之強(qiáng)。而其欲覆滅使無(wú)孑遺哉。此何異氣厲殷流不蠲良淑?？v火中原蘭蕕俱焚。桀紂之虐猶將不然乎?？v令胡國(guó)信多惡逆。以?易?。又非權(quán)通之?也。引此爲(wèi)辭，適足肆謗言，眩愚竪，豈允情合義，有心之難乎？又誣云：尹文子欺之，天有三十二重云云。又妄牽樓炭經(jīng)云：諸天之宮，廣長(zhǎng)二十四萬(wàn)里，靣開(kāi)百門，門廣萬(wàn)里云云。正曰：佛經(jīng)說(shuō)天地境界，高下階級(jí)，悉條貫部分，敘而有章。而誣者或附著生長(zhǎng)，枉造僞說(shuō)；或顚倒淆亂，不得要實(shí)。何有二十四萬(wàn)里之地，而容四百萬(wàn)里之門乎？以一事覆之，足明其錯(cuò)謬者多矣。臧獲牧竪猶將知其不然，況有識(shí)乎？欲以見(jiàn)博，秪露其愚焉。

又誣云：佛亦周遍五道，備犯衆(zhòng)過(guò)，行兇惡，猶得佛。此非怖爲(wèi)惡者之法也。又計(jì)生民善者少而惡者多。惡人死輒充六畜。爾則開(kāi)闢至今足爲(wèi)乆矣。今畜宜居十分之九。而人種已應(yīng)希矣。正曰。誠(chéng)如所言。佛亦曾爲(wèi)惡耳。今所以得佛者。攺惡從善故也。若長(zhǎng)惡不悛迷而後遂往。則長(zhǎng)夜受苦輪轉(zhuǎn)五道。而無(wú)解脫之由矣。今以其能掘衆(zhòng)惡之栽。滅三毒之燼。修五戒之善。盡十德之美。行之累劫，倦而不巳。曉了本際，暢三世空。故能解生死之虛。外無(wú)爲(wèi)之場(chǎng)耳。計(jì)天下蜫蟲(chóng)之?dāng)?shù)。不可稱計(jì)。人本之在九州之內(nèi)。若毫末之在焉。體十分之九。豈可言哉。故天地之性以人爲(wèi)貴榮。期所以自得於三樂(lè)。達(dá)貴賤之分明也。今更不復(fù)自賴於人?。不醜惡於畜生。以蒭水爲(wèi)甘膳。以羈絡(luò)爲(wèi)非讁。安則爲(wèi)之。無(wú)所多難也。

又誣云。有無(wú)靈下經(jīng)。無(wú)靈下經(jīng)。妖怪之書(shū)耳。非三墳五典訓(xùn)誥之言也。通才達(dá)儒所未究覽也。三曾五祖之言，又似解奏之文。此殆不詰而虛妄自露矣。今且聊復(fù)應(yīng)之。凡俗人常謂人死則滅，無(wú)靈無(wú)鬼。然則無(wú)靈則無(wú)天曹，無(wú)鬼則無(wú)所收也。若子孫奉佛，而乃追譴祖先，祖先或是賢人君子，平生之時(shí)未必與子孫同事，而天曹便收伐之，令顔冉之尸羅枉戮之，痛仁慈祖考加虐毒於貴體，此豈聦明正直之神乎？若其非也，則狐狢魍魎婬厲之鬼，何能反制仁賢之靈，而困禁戒之人乎？以此爲(wèi)誣，鄙醜書(shū)矣。

又誣云：道人聚斂百姓，大搆塔寺，華飾奢侈，糜費(fèi)而無(wú)益云云。正曰：夫教有深淺，適時(shí)應(yīng)物，悉已備於首論矣。請(qǐng)復(fù)伸之。夫恭儉之心，莫過(guò)堯舜，而山龍華蟲(chóng)，黼黻絺繡。故傳曰：鍚鸞和鈴，昭其聲也；三辰旂旗，昭其明也；五色比象，昭其物也。故王者之居，必金門玉陛，靈臺(tái)鳯闕，將使異乎凡庶，令貴賤有章也。夫人情從所覩而興感，故聞鼓鼙之音。覩羽麾之象。則思將帥之臣。聽(tīng)琴瑟之聲。觀庠序之儀。則思朝廷之臣。遷地易觀。則情貌俱變。令悠悠之徒。見(jiàn)形而不及道者。莫不貴崇高而忽仄陋。是以諸奉佛者。仰慕遺跡。思存髣髴。故銘列圖像。致其?肅。割捐珍玩。以增崇靈廟。故上士遊之，則忘其蹄筌，取諸逺味；下士遊之，則美其華藻，玩其炳蔚。先悅其耳目，漸率以義方，三塗汲引，莫有遺?。猶器之取水，隨量多少，唯穿底無(wú)當(dāng)，乃不受耳。又專誣以禍福，爲(wèi)佛所作，可謂元不解矣。聊復(fù)釋之。夫吉兇之與善惡，猶善惡之乘形聲，自然而然，不得相免也。行之由已，而理玄應(yīng)耳。佛與周孔但共明忠孝信順，從之者吉，背之者兇，示其渡水之方，則使資舟艥，不能令歩渉而得濟(jì)也。其誨人之法，救厄死之術(shù)，亦猶神農(nóng)唱粒食以充饑虛，黃帝垂衣裳以禦寒暑，若閉口而望飽，裸袒以求溫，不能強(qiáng)與之也。夫扁鵲之所以稱良醫(yī)者，以其應(yīng)疾投藥，不失其宜耳，不責(zé)其令有不死之民也。且扁鵲有云：吾能令當(dāng)生者不死，不能令當(dāng)死者必生也。若夫爲(wèi)子則不孝，爲(wèi)臣則不忠乎？守膏盲而不悟，進(jìn)良藥而不御，而受禍臨死之日更多咎。聖人深恨良醫(yī)。非徒東走。其勢(shì)投穽矣。又誣云。沙門之在京洛者多矣。而未曾聞能令主上延年益壽。上不能調(diào)和陰陽(yáng)。使年豐民冨。消災(zāi)卻疫，克靜禍亂云云。下不能休糧絶粒，呼吸清醇。扶命度厄。長(zhǎng)生乆視云云。正曰。不然。莊周有云：達(dá)命之情者，不務(wù)命之所無(wú)，柰何審期分之不可遷也。若令性命可以智德求之者，則?旦二子，足令文父致千齡矣。顔子死則稱天，?予惜之至也，無(wú)以延之耳。且陰陽(yáng)數(shù)度，期運(yùn)所當(dāng)，百六之極，有時(shí)而臻。故堯有滔天之洪，湯有赤地之災(zāi)，涿鹿有漂櫓之血，坂泉有橫野之屍，何不坐而消之，救其未然邪？且夫熊經(jīng)鳥(niǎo)曳，導(dǎo)引吐納，輟黍稷而御英蘂，吸風(fēng)露以代餱糧，俟此而夀，有待之倫也。斯則有時(shí)可夭，不能無(wú)窮者也。沙門之視松、喬，若未孩之兒耳，方將抗志於二儀之表，延祚於不死之鄉(xiāng)，豈能屑心營(yíng)近，與涓彭爭(zhēng)長(zhǎng)哉。難者茍欲騁飾非之辯，立距諫之強(qiáng)，言無(wú)節(jié)奏，義無(wú)宮商。嗟夫！北里之亂雅，惡緑之奪黃也。其餘噪之音，曾無(wú)紀(jì)綱，一遵先師不荅之章。

又誣云：漢末有笮融者，合兵依徐州刺史陶謙。謙使之督運(yùn)，而融先事佛，遂斷盜官運(yùn)以自利。入大起佛寺云云。行人悉與酒食云云。後爲(wèi)劉繇所攻見(jiàn)殺云云。正曰：此難不待繩約而自縳也。夫佛教率以慈仁不殺。忠信不愆、廉貞不盜爲(wèi)首。老子云：兵者不祥之器，邇者兇。而融阻兵安忍，結(jié)附寇逆。犯殺一也。受人使命，取不報(bào)主，犯欺二也。斷割官物以自利入，犯盜三也。佛經(jīng)云：不以酒爲(wèi)惠施。而融縱之，犯酒四也。諸戒盡犯，則動(dòng)之死地矣。譬猶吏人解印脫冠，而橫道肆?，五尺之童皆能制之矣。笮氏不得其死，適足助明爲(wèi)惡之獲殃耳。

又誣云：石崇奉佛，亦至。而不免族誅云云。正曰。石崇之爲(wèi)人余所悉也。憍盈躭酒放僭無(wú)度。多藏厚斂不恤惸獨(dú)。論才則有一割之利。計(jì)德則盡無(wú)取焉。雖託名事佛而了無(wú)禁戒。卽如世人貌清心穢色厲內(nèi)荏?？谠佊頊信艰铛?。自貽伊禍。又誰(shuí)之咎乎。

又誣云。周仲智奉佛亦精進(jìn)。而竟復(fù)不蒙其福云云。正曰。尋斯言似乎幸人之災(zāi)。非通言也。仲智雖有好道之意。然意未受戒爲(wèi)弟子也。論其率情亮直。具渉儁上。自是可才。而有強(qiáng)梁之累。未合道家嬰兒之?矣。以此而遇忌勝之雄?敗理耳?？v如難者之言。精進(jìn)而遭害者有矣。此何異顔項(xiàng)夙夭。夷叔餒死。比干盡忠而陷割心之禍。申生篤孝而致雉經(jīng)之痛。若此之比不可勝言?？鬃釉啤Ｈ收邏哿x者昌。而復(fù)或有不免。固知宿命之證至矣信矣。

又誣云。事佛之家樂(lè)死惡生。屬纊待絶之日。皆以爲(wèi)福祿之來(lái)，無(wú)復(fù)哀慼之容云云。正曰：難者得無(wú)隱心而居物不然，何言之逆乎。夫佛經(jīng)自謂得道者，能玄同彼我，渾齊脩短，渉生死之變，泯然無(wú)槩歩禍福之地，而夷心不怛，樂(lè)天知命，安時(shí)處順耳。其未體之者，哀死慎終之心，乃所以增其篤也。故有大悲弘誓之義。讎人之?，猶如哀矜，以德報(bào)怨，不念舊惡，況乎骨肉之痛，情隆自然者，而可以無(wú)哀慼之心者哉！夫愛(ài)親者不敢惡於人，恐疇已之深也。逆情違道，於斯見(jiàn)矣。弘明集卷第一音釋鶡，鴠，眡，笮，犍，絺，?，怳，喙，頨，捽，虓，喆，桴，?，紿，?，麏，橐，籥、璩、瑗、垤、狢、圻、疹、鞹、嚭、葅、醢、踧，麀、婪、釁、刎、黻，旂，艥，惸。