○五請(qǐng)加

○五請(qǐng)加

歸命娑婆說(shuō)法主，西方接引大慈尊。不可思議佛?經(jīng)，舎利文殊諸聖者。二土六方徧塵剎，過(guò)去見(jiàn)在及當(dāng)來(lái)。無(wú)盡三寳咸證知，惟願(yuàn)慈悲攝受我。我?妄以穢土見(jiàn)，蠡測(cè)如來(lái)淸淨(jìng)心。仰承三寳大威神，加被凡愚成勝智。使我言言符佛意，流通遐邇益?靈。見(jiàn)聞隨喜悉徃生，同證寂光無(wú)上果。歸命如波羅?，例倒語(yǔ)法也。歸義有二：一者歸投義，言世人至重者身命，舉身命而歸依，?敬之至，無(wú)二心也。二者歸元義，舉身命而歸依，?是總攝六根，還歸一心也。娑婆言釋迦，西方言彌陀。先釋迦者，敎所繇興也。孺子封侯，尚不背本。凡夫入聖，豈得辜恩。古有臨終焚香，先供養(yǎng)釋迦者，正此意也。說(shuō)法主者，說(shuō)法度生，一土之中無(wú)二佛故。接引者，衆(zhòng)生?佛，佛垂接引，喻如行路，?者接而濟(jì)之，迷者引而導(dǎo)之也。復(fù)有二義：見(jiàn)生接引，則資其道心；臨終接引，則攝其神識(shí)。大慈尊者，如母憶子，名之曰慈；慈無(wú)以加，名之曰大。尊?主義，交互言之亦可。釋迦，此土之尊；彌陀，彼土之主也。兼二如來(lái)，是謂佛寳。不可思議，佛??經(jīng)，此經(jīng)原名也，是謂法寳。舎利、文殊等，聞經(jīng)衆(zhòng)也，是謂僧寳。稱(chēng)之爲(wèi)寳，畧有六義：一、希有義；二、離垢義；三、?力義；四、莊嚴(yán)義；五、最勝義；六、不攺義。具如要集中說(shuō)。推而極之，極樂(lè)、娑婆二土，四維、上下、十方，以至微塵佛剎，則徧一切處，過(guò)、現(xiàn)、未來(lái)，則徧一切時(shí)，於中三寳橫該竪徹，無(wú)竆盡也。又三寳者，復(fù)分事理，有別有同，如後文辯。?是內(nèi)外自他悉歸命也。古云：佛滅度後，凡諸弟子所有著述，皆歸三寳。良繇聖境高玄，佛言微妙，而欲以凡夫毫末之智，?自評(píng)量，是乃

用蠡測(cè)?，恃管窺天，漫自疲勞，所得幾何？故必歸命三寳。?希加被威神者，如經(jīng)言：佛力不可思議，法力不可思議，賢聖力不可思議。仗三寳力，能使愚?忽成勝智，凡口所述，?通聖心也。遐邇者，兼處與時(shí)，處則繇一隅以至周徧十方，時(shí)則繇剎那以至盡未來(lái)際，皆名自邇及遐也。?靈者，揀非木石，謂一切有情也。見(jiàn)聞隨喜者，但於此經(jīng)目覽耳聽(tīng)，以至?xí)?隨順生歡喜者，皆植善根，同生彼國(guó)也。寂光者，如來(lái)眞淨(jìng)土，生彼國(guó)巳，見(jiàn)佛聞法，悟無(wú)生?，得自本心，寂照不二，名常寂光。無(wú)土果者，佛證圓滿(mǎn)大覺(jué)，超越二乘及諸菩薩，此果之上更無(wú)過(guò)者，名無(wú)上果，是證佛一切種智也。經(jīng)云：皆得不退轉(zhuǎn)於阿耨多羅三藐三菩提。則知但得徃生，?竟成佛，故云同證寂光無(wú)上果也。乞求加被，意葢如此。以上通序一經(jīng)大意竟。