抱樸子內(nèi)篇卷十

抱樸子內(nèi)篇卷十

晉丹陽葛洪稚川著。

明本

或問儒道之先後，抱樸子答曰：道者，儒之本也，儒者，道之末也。先以為隂陽之術(shù)，衆(zhòng)於忌諱，使人拘畏。而儒者慱而寡要，勞而少功；墨者儉而難遵，不可偏修；法者嚴(yán)而少恩，傷破仁義。唯道家之教，使人精神專一，動合無形，包儒墨之善，總名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，指約而易明，事少而功多，務(wù)在全大宗之樸，守真正之源者也。而班固以史遷先黃、老而後六經(jīng)，謂遷為謬。夫遷之洽聞，旁綜幽?，沙汰事物之臧否，覈實(shí)古人之邪正。其評論也，實(shí)源本於自然；其褒貶也，皆凖的乎至理。不虛羙，不?惡，不雷同以偶俗。劉向命世通人，謂為實(shí)録，而班固之所論，未可遽也。固誠純?nèi)?，不究道意，翫其所習(xí)，難以折中。夫所謂道，豈唯養(yǎng)生之事而已乎？易曰：立天之道，曰隂與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。又曰：易有聖人之道四焉，茍非其人，道不虛行。又於治世隆平則謂之有道，危國亂主，則謂之無道。又坐而論道，謂之三公。國之有道，貧賤者恥焉。凡言道者，上自二儀，下逮萬物，莫不由之。但黃老執(zhí)其本，儒墨治其末耳。今世之舉有道者，蓋慱通乎今古，能仰觀俯察，歴變渉微，逹興亡之運(yùn)，明治亂之體，心無所惑，問無不對者，何必修長生之法，慕松喬之式者哉。而管窺諸生，臆斷瞽說，聞有居山林之間，宗伯陽之業(yè)者，則毀而?之曰：彼小道耳，不足筭也。嗟乎！所謂抱螢燭於環(huán)堵之內(nèi)者，不見天光之熀爛；侶鮋鰕於跡水之中者，不識四海之浩汗；重江河之深，而不知吐之者崑崙也。珍黍稷之收。而不覺秀之者豐壌也。今茍知推崇儒術(shù)。而不知成之者由道。道也者。所以陶冶百氏。範(fàn)鑄二儀。胞胎萬?。醖醸彛倫者也。世間淺近者衆(zhòng)。而深逺者少。少不勝衆(zhòng)。其來乆矣。是以史遷雖長而不見譽(yù)。班固雖短而不見彈。然物以少者為貴，多者為賤，至於人事，豈獨(dú)不然？故藜藋彌原，而芝英不泄，枳棘被野，而?木間秀，沙礫無量而珠璧甚尠，鴻隼屯飛而鸞鳯罕出，虺蜴盈藪而虬龍希覿。班生多黨，固其冝也。夫道者，內(nèi)以治身，外以為國，能令七政遵度，二氣告和，四時不失，寒燠之節(jié)，風(fēng)雨不為暴物之災(zāi)，玉燭表昇平之徵，澄醴彰徳洽之符，焚輪虹霓?其祅，頺雲(yún)啇羊戢其翼，景耀髙照，嘉禾畢遂，疫癘不流，禍亂不作，壍壘不設(shè)，干戈不用，不議而當(dāng)，不約而信，不結(jié)而固，不謀而成，不賞而勸，不罰而肅，不求而得，不禁而止。處上而人不以為重，居前而人不以為患，號未發(fā)而風(fēng)移，令未施而俗易，此蓋道之治世也。故道之興也，則三五?拱而有餘焉；道之衰也，則叔代馳騖而不足焉。夫唯有餘，故無為而化羙；夫唯不足，故刑嚴(yán)而奸繁。黎庻怨於下，皇靈怒於上，洪波橫流，或亢陽赤地，或山谷易體，或冬雷夏雪。或流血飄櫓，橫尸築京；或坑降萬計，析骸易子。城愈髙而衝愈巧，池逾深而梯逾妙。法令明而盜賊多，盟約數(shù)而叛亂甚。猶風(fēng)波駭而魚鱉擾於淵，纎羅宻而羽禽躁於澤，豺狼衆(zhòng)而走獸劇於林。爨火猛而小鮮糜於?也。君臣易位者有矣，父子推刃者有矣，然後忠義制名於危國，孝子收譽(yù)於敗家，疾疫起而巫醫(yī)貴矣，道徳?而儒墨重矣。由此觀之，儒道之先後可得定矣。

或問曰：昔赤松子、王喬、琴髙、老氏、彭祖、務(wù)成、鬱華，皆真人，悉仕於世，不便遐遁。而中世以來。為道之士。莫不飄然絶跡幽?。何也。抱樸子答曰。曩古純樸。巧偽未萌。其明信道者。則勤而學(xué)之。其不信者。則嘿然而已。謗毀之言不吐乎口。中傷之心不存乎胸也。是以真人徐徐於民間。不促促於登遐耳。末俗偷薄。雕偽彌深。玄淡之化廢，而邪俗之黨繁。既不信道，好為訕毀。謂真正為妖訛，以神仙為誕妄?；蛟换笮\(zhòng)?；蛟粊y群。是以上士恥居其中也。昔之達(dá)人，杜漸防?。色斯而逝。夜不待旦。覩?而作，不俟終日。故趙害鳴犢。而仲尼旋軫。醴酒不設(shè)，而穆生星行。彼衆(zhòng)我寡，華元去之。況乎明哲業(yè)尚本異。有何戀之當(dāng)住其間哉。夫淵竭池漉則蛟龍不游。巢傾卵拾則鳯凰不集。居言于室而翔鷗不下。凡卉春剪而芝蓂不秀。世俗?正，慢辱將臻。彼有道者。安得不超然振翅乎風(fēng)雲(yún)之表。而飜爾藏軌於玄漠之際乎？山林之中，非有道也，而為道者必入山林，誠欲逺彼腥膻，而即此清淨(jìng)也。夫入九室以精思，存真一以招神者，既不喜諠譁而合汚穢，而合金丹之大藥，鍊八石之飛精者，尤忌利口之愚人，忌凡俗之聞見，明靈為之不降，仙藥為之不成，非小禁也，止於人中?；蛴袦\見，毀之有司，加之罪福?；蛴杏H舊之徃來，牽之以慶弔。莫若幽?，一切免於如此之臭鼠矣。彼之邈爾獨(dú)徃，得意嵩岫，豈不有以乎。或云：上士得道於三軍，中士得道於都市，下士得道於山林，此皆為仙藥已成，未欲昇天，雖在三軍而鋒刃不能傷，雖在都市而人禍不能加。而下士未及於此，故止山林耳。不謂人之在上品者。初學(xué)道當(dāng)止於三軍都市之中而得也。然則黃老可以至今不去也。

或問曰：道之為源本，儒之為末流，既聞命矣。今之小異，悉何事乎。抱樸子曰。夫升降俯仰之教，盤旋三千之儀，攻守進(jìn)趣之術(shù)，輕身重命之節(jié)，歡憂禮樂之事，經(jīng)世濟(jì)俗之略，儒者之所務(wù)也。外物棄智，滌蕩機(jī)變，忘冨逸貴，杜遏勸沮，不恤乎窮，不榮乎達(dá)，不戚乎毀，不恱乎譽(yù)，道家之業(yè)也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪，儒者所愛者，勢利也，道家所寳者，無欲也。儒者汲汲於名利，而道家抱一以獨(dú)善。儒者所講者，相研之簿領(lǐng)也。道家所習(xí)者，遣情之教戒也。夫道者，無為也，善自修以成務(wù)，其居也。善取人所不爭，其治也。善絶禍於未起，其施也。善濟(jì)物而不徳，其動也，善觀民以用心。其靜也，善居慎而無悶。此所以為百家之君長，仁義之祖宗也。小異之理，其較如此，首尾汙隆，末之變也。

或曰：儒者，周孔也，其籍則六經(jīng)也，蓋治世存正之所由也，立身舉動之凖繩也。其用逺而業(yè)貴，其事大而辭羙，有國有家不易之制也。為道之士，不營禮教，不顧大倫，侶狐狢於草澤之中，偶猿猱於林麓之間，魁然流?，與木石為隣。此亦東走之迷，忘葵之甘也。抱樸子答曰：摛華騁艶，質(zhì)直所不尚；攻蒙救惑，疇昔之所饜。誠不欲復(fù)與子較物理之善否，校得失於機(jī)吻矣。然觀孺子之墜井，非仁者之意，視瞽人之觸柱，非兼愛之謂邪。又陳梗槩，粗抗一隅。夫體道以匠物，寳徳以長生者，黃老是也。黃帝既治世致太平，而又昇仙，則未可謂之後於尭舜也。老子既兼綜理教，而又乆視，則未可謂之為減周孔也。故仲尼有竊比之歎，未聞有疵毀之辭。而末世庸民不得其門，修儒墨而毀道家，何異子孫而罵詈祖考哉。是不識其所自來，亦已甚矣。夫侏儒之手，不足以傾嵩華，焦僥之脛，不足以測滄海。毎見凡俗守株之儒，營營所習(xí)，不慱逹理，告頑令嚚崇飾惡言，誣詰道家。說糟粕之滓，則若覩駿馬之過隙也。渉精神之淵，則淪溺而自失也。猶斥鷃之揮短翅以凌陽侯之波，猶鱦力鴑質(zhì)以渉昫猿之峻，非其所堪，祗足速困。然而嘍嘍守於局隘，聦不經(jīng)曠，明不徹離，而欲企踵以包三光，鼓腹以奮電靈，不亦蔽乎。蓋登旋璣之?邈。則知井谷之至卑。覩大明之麗天。乃知鷦金之可陋。吾非生而知之。又非少而信之。始者蒙蒙亦如子耳。既觀奧秘之弘修。而恨離困之不早也。五經(jīng)之事。注説炳露。初學(xué)之徒。猶可不觧。豈況金簡玉札。神仙之經(jīng)。至要之言。又多不書。登壇?血，乃傳口訣，茍。非其人?。裂地連城，金璧滿堂，不妄以示之。夫指深歸逺，雖得其書，而不師受，猶仰不見首，俯不知根，豈吾子所詳悉哉。夫得仙者，或昇太清，或翔紫霄，或造玄洲，或棲板桐，聽鈞天之樂，享九芝之饌，出攜松羨於倒景之表，入宴常陽於瑤房之中，曷為當(dāng)侶狐狢而偶猿狖乎？所謂不知而作也。夫道也者，逍遙虹霓，翺翔丹霄，鴻崖六虛，唯意所造，魁然流?，未為戚也。犧腯聚處，雖被藻繡，論其為樂，孰與逸麟之離群以獨(dú)徃，吉光坼偶而多福哉？抱樸子內(nèi)篇卷十終。