答陳了翁右司

淵扵易書，嘗習讀其句讀而已。比連辱兩書，皆以所得易之精微見教，自量不肖，何足以當此意？反覆玩味，且幸且慚。所論自賁至頥凡八卦，發(fā)一義例，引而同之，使參差不齊者如魚貫栁。又以孔子之教人，曽參之不忽，孟子之存養(yǎng)，舜之孜孜為善，與夫大學致知格物之意，參錯其間，事理互融，義語俱妙，而始終連絡，曲當人心。乃知古之作書者，非獨措意圓備，其造語立言，亦無不該徧也。此可以傳不朽矣。而以淵之初學，特辱教之，淵安能受之而不慚乎？當更熟讀而精思之，恐日後扵此　能有所進也。存其心，養(yǎng)其性，使所居不狹，以達夫大者之大，至扵蕪梗，廓然不為吾礙，進而得所止矣，而又自視欿然不有其大，勞謙以終之，然後不為小人之歸。淵既粗聞其?矣。若乃學易之道，以維為要，體之扵身，其維安在？生生之謂易，豈續(xù)維絶之道乎？又恐諸行無常，事屬生滅，有生有滅，不可以言易矣。夫維絶而復續(xù)可也，然而曰固我之維，又曰舎我之舟，何也？舎舟而不易維，可乎？所謂物不格，則易而無體，易而無體，則不足以見易，如是則易未嘗無體也。而孔子曰神無方，易無體，何也？豈此所謂體者無體之體乎？孟子曰：必有事焉，格物而物格之謂也。以是為易，信乎其有體矣。而今之為易者，離人而言易，故常措易扵無用之地，是以涉有者滯色，而入無者墮空，而易之道喪矣。然則舜與曽參之所有事者，彼何足以知之？向非左右以髙眀之學，廓古人所未彂，其孰能至此？賁所謂柔來而文剛者，以剛為體，而柔以文之也，故亨。分剛上而文柔者，以柔為體，而剛以文之也，故小利有攸往，皆天文也。其亨者以剛勝，其小利有攸往者，以柔勝而已。夫柔不可以偏勝也，舎車而徒，以有趾也。寧徒而弗乗，顧吾之義而已，自彊之道也，而賁之所以亨者，以剛勝也，故賁其趾為賁之初焉，未之能行，唯恐有聞，其行者自行也，尚何待乎？至扵白賁，則見素抱璞，無所事乎外之文也，故憂患不能入焉，是以無咎而志得，志得不在外故也。然既謂之白，而曰無色者，豈以白可以受采，而本無定色耶？四教之所以先聖人施教扵人也，故宜先易而後難。力行之所後教人以為巳之學也，故宜先內(nèi)而後外。此其所以不同也。凡此雖不敢不對，而亦不敢以為然者也。其疑者求解，其是者求證，如斯而已。前書所謂震奮受震，而非能自震者也。抑管中窺豹，時見一班耳，安能聞聞扵未聲之前，思修扵既聞之後乎？所寄語錄序，已領浄土、觀音二記，扵似祖處見之，用意精深，皆非淺陋者所能究測也。如有石本，乞賜兩本為重。