與周騤推官書

六月十五日，同年弟范某再拜奉書于周兄。去年秋，滕子京集李唐制書，得一千首，歐伯起請目之曰唐典。僕始末閱其本而酌以重輕，請避堯、舜二典。曰有唐統(tǒng)制。伯起以書見讓，謂典爲(wèi)是，謂制爲(wèi)非。僕亦辨而言焉，而伯起不釋。今復(fù)貽書云：中有冊文十五，或因其舊名，可曰有唐冊制。僕前書云：必以統(tǒng)制爲(wèi)非，則請別爲(wèi)之目，以典爲(wèi)名，孰敢聞命？伯起謂典、謨、訓(xùn)、誥，其來逺矣。夫子因其舊史，優(yōu)劣不存焉。僕謂舊史之文亦不茍作，聖人筆削經(jīng)史，皆因其舊，可者從而明之，其不可者從而正之，未嘗無登降之意也。是故言易則因先王之卦從而讃之，有聖人、有后有君子之辭焉。刋詩則因前人之作，從而次之，有國風(fēng)、雅、頌之倫焉。修春秋，則因舊史之文，從而明之，有襃貶之例焉。書亦史也，從而序之，豈獨因其舊篇，無優(yōu)劣之意？僕謂典、謨、訓(xùn)、誥之文，或因其舊而次之，亦聖人之優(yōu)劣也。伯起謂夏有政典，周有六典，僕謂政典者，果夏書耶？虞書耶？夏或有之，何不列之于書，或見刪於聖人，此又不足稱矣。周之六典者，周禮云天官掌建邦之六典，乃周之法度，書于典冊，非記言之例也。夫子刪書之際，六典不預(yù)焉。伯起又謂有漢典、魏典、晉典、梁典。僕謂此四典者，必文人茍作，或佞之於前，或失之於後，非其正史，君子不取也。自堯舜而後，歷代之史無以典爲(wèi)名者，何哉？蓋尊避堯舜，爲(wèi)萬世之師，使後之明王有所?仰，豈丘明、班、馬之流，咸不到伯起之心邪？伯起又謂元結(jié)有皇謨，柳宗元有平淮夷雅。元枊，唐人也，而深於文，不曰典，而曰謨，不曰頌，而曰雅，二君誠不佞歟！伯起非唐人也，反爲(wèi)佞乎？以其?制，特謂之典，豈有優(yōu)劣之心乎？如有優(yōu)劣之心，則不當(dāng)以錯綜治亂之文，躋于三代之上，炳堯、舜之光明。如無優(yōu)劣之心，唐三百年?制之文，一旦易其名，則何以哉？進退無所據(jù)，而序引滋繁，枝葉之云，不復(fù)詳釋，豈莠言亂正，學(xué)非而愽者乎？將固有所激而極其理要乎？周兄積學(xué)于書，得道于心，覽聖人之?，如日星之昭昭。願質(zhì)其疑，使來者不敢竊亂於斯文。甚善甚善。不宣。某再拜