六度篇第八十五之六

六度篇第八十五之六

智慧部

述意。

夫二種莊?，慧名最勝；三品次第，智曰無過。故經(jīng)言：五度無智，似若愚盲。所以般若勝出世間，破除諸有。釋論又言：佛是衆(zhòng)生母，般若能生佛。是則智爲(wèi)一切衆(zhòng)生之祖母。故外書云：叡哲欽朙，乃稱放勲之德；仁義禮智，方曰宣尼之道。當(dāng)惟智慧之法，不可不修；出世之因，無宜弗習(xí)。能排巨暗，譬滿月之照三途。巧遣衆(zhòng)毒，似摩祇之除萬惡。豈可任無恒沒，守此長迷，取相交纒，我心縈結(jié)。常多有愛，恒富無明，未達(dá)因縁，不修對治。所以鬱鬱慢山，殆髙嵩蕐；滔滔愛水，遂廣滄溟?；驒M執(zhí)斷常，偏論即離，神黃神白，我見我知，一腳恒翹，五邊長炙，食艸學(xué)牛，啗糞如犬。或盛談下諦，寧識中道之宗？或封執(zhí)四圍，豈悟大乘之旨？或謂冥初生覺，其外不知，世間定常，唯此爲(wèi)貴?；驈?fù)言非有想，是證涅槃，計(jì)自在天，能成世界。戇愚昏瞢，庸魯頑踈，著指求月，守株求兔。尚疑駞馬，寧分菽麥？雖知?dú)g笑，將　　而不殊。徒識語言與狌狌而不異。良由不識空理。常處無朙。凡是例心。皆名邪見。五住煩惱未減一毫。百八使纒森然尚在。是故大士爲(wèi)求八字。不?軀命?？衷诶s中。逢苦即退。故自剋心以牢其志也。引證

如蕐?經(jīng)云。菩薩爲(wèi)求法故。能施法者作如是言。若能投身七仞火坑，當(dāng)與汝法。菩薩聞此，歡喜無量。作是思惟：我爲(wèi)法故，尚不?身命於阿鼻地獄諸惡?中受無量苦。況入人間微小火坑而得聞法。依集一切功德三昩經(jīng)云：釋迦過去久遠(yuǎn)作五通仙人。名曰最勝。依智度論云：釋迦文佛本爲(wèi)菩薩時。名曰樂法。時世無佛。不聞善語。四方求法。精進(jìn)不懈。了不能得。爾時魔變作婆羅門而語之言。我有佛所說一偈。汝能以皮爲(wèi)紙。以骨爲(wèi)筆。以血爲(wèi)　書。寫此偈。當(dāng)以與汝。樂法即時自念。我世世喪身無?。不得是利。即自剝皮?之令乾。欲書其偈。魔便滅身。是時佛知其至心。即從下方踴出。爲(wèi)說?法。即得無生法忍。

又涅槃經(jīng)云。菩薩爲(wèi)法因縁。剜身爲(wèi)燈。氎纒皮肉。酥油灌之燒以爲(wèi)炷。菩薩爾時受是大苦。自呵其心而作是言。如是苦者。於地獄苦百千萬分猶未及一。汝於無量百千　中受大苦惱都無利益。汝若不能受是輕苦，云何而能於地獄中救苦衆(zhòng)生？菩薩摩訶薩作是觀時，身不覺苦，其心不退、不動、不轉(zhuǎn)。菩薩爾時應(yīng)自?知：我定當(dāng)?shù)冒Ⅰ衿刑?。菩薩爾時具足煩惱未有斷者，爲(wèi)法因縁，能以頭、目、髓、腦、手足、血肉施於衆(zhòng)生，以釘釘身。投巖赴大。菩薩爾時雖受如是無量衆(zhòng)苦。其心不退不動不轉(zhuǎn)。菩薩當(dāng)知。我今定有不退之心。當(dāng)?shù)冒Ⅰ衿刑帷?/p>

又大集經(jīng)云。菩薩爲(wèi)於一字一句之義。能以十方世界珍寶奉施法王。一偈因縁捨於身命。雖於無量恒河沙等　修行布施。不如一聞菩提之事心生歡喜。於正法所樂聞樂說。常爲(wèi)諸佛諸天所念。以念力故。世間所有經(jīng)典書論悉能通達(dá)。

又大方便報恩經(jīng)云。菩薩常勤求善知識。爲(wèi)聞佛法。乃至一句一偈一義。三界煩惱皆悉萎悴。菩薩至心求佛語時?？史ㄇ橹兀幌砻?，設(shè)踐熱鐵猛火之地，不以爲(wèi)患。菩薩爲(wèi)一偈故，尚不?身命，況十二部尊經(jīng)？爲(wèi)一偈故，尚不?命，況餘財物？聞法利益故，身得安樂。?生信心，直心正見，見說法者如見父母，心無憍?，爲(wèi)衆(zhòng)生故。至心聽法，不爲(wèi)利養(yǎng)，爲(wèi)衆(zhòng)生故；不爲(wèi)自利，爲(wèi)正法故，不畏王難、飢渴、寒?、虎狼、惡獸、盜賊等事。先自調(diào)伏煩惱諸根，然後聽法。

又蕐?經(jīng)云：菩薩如是方便求法，所有珍寶無貴?者，於此物中不生難想。若得一句未曾聞法，勝得三千大千世界滿中珍寶；得聞一偈，勝得轉(zhuǎn)輪聖王、釋提桓因、梵天王處。菩薩作是念言。我受一句法。設(shè)令三千大千世界大火滿中。上從梵天而自投下。何況小火。我尚盡受一切諸地獄苦。猶應(yīng)求法。何況人中諸小苦惱。爲(wèi)求法故發(fā)如是心。如所聞法心常喜樂。悉能正觀。未曾有經(jīng)云。?毗摩國徙陁山，有一野干，爲(wèi)師子所逐，墮一丘野井。巳經(jīng)三日，開心分?，自說偈言：一切皆無常，　恨不飴師子，

奈何死厄身，貪命無功?。

無功已可恨，　復(fù)汙人中水。

懺悔十方佛，　願?照我心。

前代諸惡業(yè)，現(xiàn)償皆令盡。

從是值明師，　修行盡作佛。

帝釋聞之與八萬，諸天到其井側(cè)，曰：不聞聖敎，久處幽冥，向說非凡，願更宣法。野干答曰：天帝無訓(xùn)，不識時宜。法師在下，自處其上，初不修敬，而問法要。帝釋於是以天衣接取，叩頭懺悔：憶念我?，曾見世人先敷髙座，後請法師。諸天即各脫寶衣，積爲(wèi)髙座。野干升座曰：有二大因縁：一者說法開化天人，福無量故；二者爲(wèi)報施食恩故。天帝白曰：得兔井厄，功報應(yīng)大，云何恩不及耶？答曰：生?各宜。有人貪生，有人樂死。有愚癡人，不知死後更生，違遠(yuǎn)佛法，不值明師，貪生畏?，死墮地獄。有智慧人奉事三寶，遭遇明師，改惡修善。如斯之人，惡生樂?，死生天上。天帝曰：如尊所誨，全命無功者，願聞施食施法。答曰：布施飢食，濟(jì)一日之命；施珍寶者，濟(jì)一世之乏，增益生?。說法敎化者，能令衆(zhòng)生出世間道，得三乗果，免三惡道，受人天樂。是故佛說，以法作施，功德無量。天帝曰：師今此形，爲(wèi)是業(yè)報，爲(wèi)是應(yīng)化？答曰：是罪非應(yīng)。天帝曰：我謂是聖，方聞罪報，未知其故，願聞因縁。答曰：?生波羅奈國波頭摩城，爲(wèi)貧家子，剎利之種。幼懐聰朗，特好學(xué)習(xí)。至年十二，逐師於山，不失時節(jié)，經(jīng)五十年，九十六種經(jīng)書，靡所不達(dá)，皆由和尚之恩，其功難報。由先學(xué)慧，自識?命，由受王位，奢婬著樂，報盡命終，生地獄、畜生。

時帝釋與八萬諸天從受十善，今還天宮。和尚何時捨此罪報，得生天上？野干曰：剋後七日，當(dāng)捨此身生兠率天，汝等便可願生彼天。多有菩薩說法敎化。七日命盡，生兠率天宮。復(fù)識?命，行十善道。

又賢愚經(jīng)云：佛在波羅奈國，於林澤中，爲(wèi)諸天人四輩之類顯說妙法。時虛空中有五百鴈爲(wèi)羣，聞佛音聲，?心愛樂，迴翔欲下。獵師張羅，鴈墮其中，爲(wèi)獵師所殺，生忉利天，處父母膝上。若八歲兒，端嚴(yán)無比，灮若金山。便自念言：我何因生此？即識?命愛法果報。即共持蕐下閻浮提，至世尊所，禮足白言：我蒙法音，生在妙天，願重開示。佛說四諦，得須陁洹果，即還天上利益。

又大寶積經(jīng)云：第六菩薩修行智慧，復(fù)有十法，不與二乗共。何等爲(wèi)十？一。思惟分別定慧根本；二、思惟不捨斷、常二邊；三、思惟因縁生起諸法；四、思惟無衆(zhòng)生、我人、夀命；五、思惟無三世去來、住法；六、思惟無發(fā)行，不斷因果；七、思惟法空，而植善不懈；八、思惟無相，而度衆(zhòng)生不廢；九、思惟無願，而求菩提不離；十、思惟無作而現(xiàn)受身不捨。如是慧者。不與聲聞辟支佛共。

又月燈三昧經(jīng)云。佛言。若有菩薩能行般若。有十種利益。何等爲(wèi)十。一一切悉捨不取施想。二持戒不缺而不依戒。三住於忍力而不住衆(zhòng)生想。四行於精進(jìn)而離身心。五修禪定而無所著。六、魔王波旬不能擾亂，七、於他言論其心不動，八、能達(dá)生?海底，九、於諸衆(zhòng)生起增上悲，十、不樂聲聞、辟支佛道。

又佛言：若有菩薩信樂多聞，有十種利益。何等爲(wèi)十？一、知煩惱資助，二、知清淨(jìng)資助，三、遠(yuǎn)離疑惑，四、住正眞見，五、遠(yuǎn)離非道，六、安住正路，七、開甘露門。八近佛菩提。九與一切衆(zhòng)生而作灮明。十不畏惡道。

又六度集經(jīng)云。復(fù)有四種智慧具足智慧。何等爲(wèi)四。一不住斷見。二不入常見。三了十二縁。四忍無我行。菩薩復(fù)有四種擁護(hù)法具足智慧。何等爲(wèi)四。一擁護(hù)法師如已君主。二護(hù)諸善根。三將護(hù)世間。四護(hù)利益他。菩薩復(fù)有四種無猒足行具足智慧。一樂於多聞無有猒足。二樂於說法無有猒足。三行慧無有猒足。四行智無有猒足。

又蕐嚴(yán)經(jīng)云。佛子。一切諸佛有十種未曾失時。何等爲(wèi)十。一切諸佛成等正覺未曾失時。一切諸佛善根業(yè)報未曾失時，一切諸佛授菩薩記未曾失時，一切諸佛隨應(yīng)衆(zhòng)生示現(xiàn)神力未曾失時，一切諸佛現(xiàn)如來身未曾失時，一切諸佛悉行於捨未曾失時，一切諸佛入城聚落未曾失時，一切諸佛攝歡喜衆(zhòng)生未曾失時，一切諸佛難化衆(zhòng)生而放捨之，爲(wèi)調(diào)伏故未曾失時，一切諸佛示現(xiàn)不可思議自在神力未曾失時。佛子！是爲(wèi)一切諸佛十種未曾失時。頌曰：三塗阻隔，　　六度相應(yīng)，　　施戒忍進(jìn)，

禪智開朦?！　∷牡却日?，　　三學(xué)哀矜，

唯斯福利?！　佊尚某?，　　染淨(jìng)隨情

取捨，我躬　　解興惑喪，　　息?休徵，

六蔽久壅　　八正虛融?！　「Ｖ请p感理量俱通。感應(yīng)縁晉亭湖神廟。魏沙門釋志湛。唐沙門釋慧因。唐沙門釋慧稜。唐沙門釋法敏。唐沙門釋空藏。唐司元大夫妻蕭氏。

晉揚(yáng)州江畔有亭湖神。嚴(yán)峻甚惡。于時有一客僧婆羅門。名曰法藏。善能持咒辟諸邪毒。竝皆有驗(yàn)。別有小僧就藏學(xué)呪，經(jīng)於?年，學(xué)業(yè)成就，亦能降伏諸邪毒惡，故詣亭湖神廟止?誦呪伏神，其夜見神，遂致殞命。藏師聞弟子誦呪致?，懐忿自來，夜到神廟，瞋意誦呪，神來出見，自亦致?。同寺有僧，每恒受持般若，聞師徒竝亾，遂來神所，於廟夜誦金剛般若。至夜半中，聞有風(fēng)聲極大，迅?之間，見有一物，其形偉大，壅聳驚人，奇特可畏，口齒長利，眼灮如電，種種神變，不可具述。經(jīng)師端坐，正念誦經(jīng)，剎那匪懈，情無怯怕，都不憂懼。神見形泰，攝諸威勢，來至師前，右膝著地，合掌恭敬。聽經(jīng)訖，師問神曰：檀越是何神靈？初來猛峻，後乃容豫？神答云：弟子惡業(yè)報得如是，是此湖神，然甚信敬。經(jīng)師又問：若神信敬，何意前二師竝皆打死？答云：前二師死者，爲(wèi)不能受持大乗經(jīng)典，瞋心誦呪，見弟子來，逆前放罵，專誦惡語，欲降弟子，弟子不伏。于時二僧見弟子形惡，自然怖死，亦非弟子故殺二僧。左近道俗見前二僧被殺，謂經(jīng)師亦死，相率往看，且見平安，容儀歡泰。時人甚怪，競共問由，具答前意。寔因般若威力，聖敎不虛，諸人因此發(fā)心受持般若者衆(zhòng)。

魏泰嶽人頭山銜艸寺釋志湛，齊州山?縣人，是朗公曾孫之弟子也。立行純厚，省事少言，住銜艸寺，寺即宋求那跋摩之所立也。遊諸禽獸而不驚亂，常誦法蕐，用爲(wèi)恒業(yè)。將終之日，沙門寶誌奏梁武曰：北方山?縣僧住銜艸寺，是須陁洹聖人，今日入涅槃。揚(yáng)都道俗問誌，皆遣遙禮。端坐氣絶，兩手各舒一指。有西天竺僧解云：若是二果聖人，各舒兩指，湛舒一指，定是初果。收葬人頭山，造塔安之，鳥獸不汙，今猶在焉。又雍州有僧亦誦法蕐，隱于白鹿山，感一童子，常供給，至終，置屍巖下，餘骸枯朽，唯舌多年不壊。又齊武成世，幷州東看山側(cè)，有人掘地，見一處土，其色黃白，與?有異。尋見一物，狀人兩脣，其內(nèi)有舌，鮮紅赤色。以事奏聞，問諸道人，無能知者。沙門大綂法師上奏曰：此持法蕐者，令六根不壊。殷誦千徧，定感此徵。乃勑中書舍人髙珍曰：卿是信向之人，自往看之，必有靈異，宜遷置淨(jìng)所，設(shè)齋供養(yǎng)。珍奉勑至彼，集諸持法蕐沙門，各執(zhí)香爐，潔齋旋遶：而祝曰：菩薩涅槃，年代已遠(yuǎn)，像法流行，奉無謬者，請現(xiàn)靈感。纔始發(fā)聲，脣舌一時鼓動，雖無響及，而似讀誦。諸同見者，莫不毛竪。珍以狀聞，詔遣藏之石函，遷于山室。又魏太和初年，北代京閹官自慨形殘，不逮餘人，旋奏乞入山修道，出勑許之。乃賫一部蕐嚴(yán)，晝夜讀誦，禮悔匪懈。夏首歸山。至六月末，髭鬚盡生，陰相復(fù)現(xiàn)，丈夫相狀，宛然復(fù)舊。具狀奏聞，髙祖增信，內(nèi)宮驚訝。於是北代之國，蕐嚴(yán)轉(zhuǎn)盛。唐西京大莊?寺釋慧因，俗姓于，吳郡海塩人也。稟靈溫裕，清鑒倫通。後造長干辯法師所，稟學(xué)三論，竆實(shí)相之微言，弘滿字之幽旨。寫水一器，青更逾藍(lán)。辯後歸靜山林，便以學(xué)徒相委，受業(yè)弟子五百餘人，踵武傳燈，將三十載。陳太建八年，安居之始，忽感幽使云：王請法師。部從相諠，絲竹交響，當(dāng)即氣同捨夀，體如平日。時經(jīng)七夕，若起?定，學(xué)徒請問，乃云：試看箱內(nèi)見有何物？尋檢有絹兩束，因曰：此爲(wèi)?遺。重問其故，曰：?想顛倒，知何不爲(wèi)？吾被閻羅王命，夏坐講大品、般若，於冥道中謂經(jīng)三月，又見地獄衆(zhòng)相、五苦次第。非夫慈該幽顯，行極感通，豈能起彼冥祈，神遊異域者矣！以貞觀元年二月十二日?于莊嚴(yán)寺，春秋八十有九。

唐襄州紫金寺釋慧稜，姓申屠。凡有法論，皆令覆述，吐言質(zhì)樸，談理入微，時人同號得意稜也。至貞觀十四年正月半，襄州有感通寺昶法師曰：夢見閻羅王請稜公欲講三論。昶公講法蕐如何？稜曰：善哉！慧稜發(fā)願常處地獄，敎化衆(zhòng)生，講大乗經(jīng)。既有此徵，斯願畢矣。至九月末，蔣王見稜氣弱，送韶州，乳二兩，逼令服之。其夕夢見一衣冠者曰：勿服此乳。閻羅王莊嚴(yán)道場已竟，大有乳藥。至十月半黃昏時，遂覺不愈，告弟子曰：吾五臟已崩，無有痛所。四更起坐，告寺主寶度曰：憶年八歲，往龍泉寺借觀音，未至，耆闍已講三徧，皎如目前。說言未訖，外有大聲告曰：法師早起，燒香。使人即到。度曰。何人。答曰。閻羅王使迎稜法師來。即起燒香洗浴。懺悔禮佛訖。還房中。與度別。食粥未了。便取一生私記焚之曰。此私記於他讀之。不得其致矣。至小食時。異香忽來。稜斂容便?。即十四年十月十六日也。春秋六十有五。

唐越州靜林寺釋法敏，姓孫，丹陽人也。法蕐三論，常講不絶。至貞觀元年，出還丹陽，講蕐嚴(yán)涅槃。至二年，於越州田都督追還一音寺講道俗?千慶之嘉會。至十九年，會稽士俗請往靜林講蕐嚴(yán)經(jīng)。至六月末，正講衆(zhòng)集，有虵懸半身在敏頂上，長七尺許，作黃金色，吐五色灮，講畢方隱。至夏終，還一音寺。夜有赤衣二人禮敏曰：法師講四部大經(jīng)，功德難量，須往他方敎化，故從東方來迎法師。弟子?十人同見此相。至八月十七日，爾前三日三夜，無故暗冥，恰至將逝，忽放大灮，夜明如日，因爾遷化。春秋六十有七。停喪七日異香不滅。道俗感歎咸悉相送。唐京師會昌寺釋空藏。姓王氏。先祖晉陽。今在雍州之新豐縣。母初孕之日。自然不食酒肉。葷辛不嘗。以同身子密加異之。既誕之後靈鑒日陳。情用髙遠(yuǎn)。讀誦經(jīng)論恩存拔濟(jì)。聰勤無比。日誦萬言。至年長大，總誦經(jīng)論三百餘卷，鈔摘衆(zhòng)經(jīng)大乗要句十有餘卷，流行於世。賢　千佛日禮一徧，春夏方等，常坐不臥，翹勤難加，寸陰不虧。以貞觀十六年五月十三日終於?昌，春秋七十有四。遺身於龍池寺側(cè)，收骨起塔。其髏骨兩耳相通，頂有雙孔，眼匡合竅，各有三焉。弟子等追惟永往，樹碑會昌寺，左僕射燕國公于志寧爲(wèi)文。又有釋遺裕，常誦法蕐千有餘徧。以貞觀初因疾將終，遺囑友人慧廓曰：比雖誦經(jīng)，意望靈驗(yàn)。身死之後，不須露骸。埋之十載，屈爲(wèi)發(fā)出，舌根爛不，審若不壊。爲(wèi)起一塔以示經(jīng)感。言訖而終。依囑而埋。至貞觀十一年。廓與知友就墓開之。身肉都盡唯舌不朽。一縣士?女男咸覩敬仰。以函盛舌。於陽陸北性谷南岸。爲(wèi)建塔銘。識者尊嚴(yán)發(fā)信誦經(jīng)。又有京城西豐谷鄉(xiāng)南福水南史村史呵誓，少懐善念，常誦法蕐，臨終之時，感有異香，氛氳滿村。埋後十年，妻亾開墓，同?見舌鮮明，異常紅赤。又蕭僕射宋國公兄太府寺大卿，榮位髙貴，國史具傳，欣懐道業(yè)，無棄寸陰，暗誦法蕐萬有餘徧。兄弟各造千部法蕐，書生潔淨(jìng)，勘校無謬，莊飾函盛，散付流通，請受人名，各録一通，躬自禮敬，日夜一徧。宋公自撰經(jīng)疏十有餘卷，廣集諸家，向有三十，採掇菁蕐，揉以胷臆，四時無事，陞座恒講。至於開題之首，每名京城名德，朝野宰貴，躬臨座席，以申賔主。況卿情好讀誦，所寫法蕐千部，躬自勘校，每日朝參，必使侍人執(zhí)經(jīng)在前。至於公事，伺有閑隙，便自勘讀。日誦一徧，以爲(wèi)常式。靈祥徵跡，頗難記録，家門髙遠(yuǎn)，不可傳述。唐蕭氏是司元大夫崔義起，妻是蕭鏗女，鏗是僕射之姪。蕭氏爲(wèi)人妬忌多瞋，好打奴婢，不信業(yè)報。至麟德元年，從駕洛陽，到二年正月，身亾，死在地獄。蕭氏手下常所愛婢，名閏玉，年可十八，雖是獠婢，容貌端正，性識聰敏，信樂佛法。至二月，家內(nèi)爲(wèi)夫人設(shè)三七日齋，僧正食時，夫人自來看，枷項(xiàng)鎖腰，獄?衞從，餘人不知，唯此婢見夫人靈著。此婢言音，共夫人生平語音無異。使傳語向家內(nèi)大小云：吾適崔家巳來，爲(wèi)性多瞋，橫生嫉妬，好打奴婢，兼不信因果。今至地獄，受罪極重，備經(jīng)諸苦，不可具說。聞家內(nèi)今三七日爲(wèi)吾設(shè)齋，請求獄官，放一日假，暫來看齋。語汝男女，合家大小，吾自共汝同住已來，身三口四，意怒三毒。好瞋打汝。兼嫉妬大夫所看婢妾。種種不善。發(fā)起惡業(yè)。今受報苦。不可具陳。願汝男女。合家大小。內(nèi)外眷屬。從汝懺悔。願施歡喜。然汝男女。憶吾乳餔之恩。將吾生平受用資具。?捨修福。望拔冥苦。至七七日。爲(wèi)吾設(shè)齋之時。令此功德。早得成就。吾至齋日，更請官人，望得復(fù)來。語大夫及兒女等：大夫生平急性多瞋，不得過分瞋打奴婢，勸信三寶，恭敬上下，修持齋戒，檀忍不絶。臨去之時，語男女云：吾且將閏玉去，使在地獄，看吾受罪苦痛如何。經(jīng)五六日，還放迴來，令汝男女知吾受罪苦痛虛實(shí)。作此語已，閏玉即?，唯心上暖，餘分竝冷，身臥在地，不敢埋之。此婢即至地獄，見一大殿院門嚴(yán)兵守衞，云是王殿，不敢窺窬。行至東院，別見一?，上有大官人，云是斷罪官。復(fù)過?院，東有地獄，種種苦具，一如圖畫。夫人語婢云：汝看吾受罪之苦。作此語已，即有種種獄?羅剎撲擲，夫人屠割身肉，鑊湯煎煮，煮已還活，活已復(fù)歷諸獄。鐵鉗抽舌，鐵烏啄之，復(fù)臥鐵牀，飛烏猛火，一時著身。死已還活，活已復(fù)受諸苦，不可具陳。夫人穌已，即見其父蕭鏗，乗紫金蓮蕐座，騰空而來。鑑生平已來，及歷任諸官，皆不食酒肉葷辛，常誦法蕐經(jīng)，日別一徧，恭敬三寶，晝夜六時，禮誦無闕。今生善處，見女受苦，故來相救。即語女云：吾生平之日，每勸汝生信止怒。汝不用吾語，今致其殃。汝復(fù)何因？將此婢來？女報父言：爲(wèi)兒生平不信，今受罪苦，故將此婢看兒受罪輕重，令傳向家內(nèi)男女，使其生信。父聞印可，即語女言：吾雖生善處，未能全救汝苦。汝努力自勵發(fā)心，兼藉家內(nèi)福善，共相助佐，決望得出上升人天。作此語已，忽有一婆羅門師，年少端正，亦乗空而來，語夫人曰：由汝不信，因果，今受罪苦，未知此婢性識如何？吾欲敎誦經(jīng)，使傳家內(nèi)，令世人生信。夫人報云：請師但敎此婢聰明，誦經(jīng)可得。師即先敎誦金剛般若，初受二三行，有忘一二句者，後續(xù)授之，漸得半紙，一紙少時誦得不忘。復(fù)敎誦藥師法蕐，一受不忘，此之三部，皆作梵音，不作漢語，文詞典正，音韻清亮，文句皆熟，即已放歸。臨來語云：汝至家內(nèi)，逢人爲(wèi)誦，漢人道俗，不別汝音，令覓婆羅門善梵語者，試看誦之，始知善惡。世人多有信邪事道，不樂佛法，既見汝獠婢，尚能誦得三本梵經(jīng)，豈可不生信心？儻得一人迴邪入正，非但夫人得福，亦令汝後報不入三塗。既受此語已，放出至家，惺了如舊，即集家內(nèi)尊卑，具說夫人地獄受罪苦事。猶恐曹主、兒郎等不信，即臥在地，作夫人在地獄受苦之事。或云：看夫人吞?鐵丸，開口咽之，口赤腹熱如火。或云：看夫人受鐵犂耕舌，出舌二三尺餘?；蛟疲嚎捶蛉耸荑F牀苦，身體紅赤，熱氣如火。如是變現(xiàn)種種苦痛之相已，然後穌醒，復(fù)說見夫人父誡勑之事，復(fù)說見婆羅門敎誦經(jīng)意，夫人得出地獄，上升天報。此婢即爲(wèi)家內(nèi)正坐而誦，文文句句皆作梵音。聲氣清亮令人樂聞。室家大小見此善惡靈驗(yàn)罕所未聞。夫人男女大小五體自撲。號哭哀慟逾痛初亾。道俗郡官聞?wù)呓詣褚仔臍w信齋戒不絶。麟德元年有西域四婆羅門來獻(xiàn)佛束頂骨。因親眷屬將軍薛仁軌家內(nèi)設(shè)齋。諸親聚集。諸官人共議云。此婢雖誦得梵經(jīng)。某等皆不別之。故邀屈請得此四婆羅門。至將軍舍齋。復(fù)喚得此婢不語四僧云。在地獄中誦得。誑云。別有婆羅門敎誦得此三部經(jīng)。密試虛實(shí)。即對四僧令婢誦之。且誦金剛般若訖。此四婆羅門一時皆起合掌。怪歎希奇，未曾有也。何因漢人能得如此？更爲(wèi)誦藥師法蕐訖，彌加歡喜，恭敬如師。即譯語傳云：此女何因得如此善巧？音詞文句典正經(jīng)熟不？?：吾西域善能誦者，未能如是。此非凡人能得如此。諸官人等始爲(wèi)說實(shí)。四僧泣淚：非是聖力冥加，豈能如是言詞典正？諸官道俗，見者悲歎，?信佛法，不敢輕慢。將軍因見此事，奏上聞徹?；实蹌姓Z百官：信知佛法衆(zhòng)聖之上，冥祐所資，孰不能信？百官拜謝，慶所未聞。良由三寶景福恩重，慈蔭四生，非臣下愚所能籌度，聖凡受益，豈得不信？