破然可然品第十

破然可然品第十

問曰：應(yīng)有受、受者，如然、可然，然是受者、可然是受，所謂五陰。

答曰：是事不?。何以故？然、可然俱不成故。然、可然若以一法成，若以二法成，二俱不成。

問曰：且置一?法。若言無然、可然，?云何以一?相破？如兎??毛，無故不可破。世間?見實(shí)有事，而後可思惟。如有金，然後可燒可鍜。若無然、可然，不應(yīng)以一?法思惟。若汝許有一?法，當(dāng)知有然、可然。若許有者，則爲(wèi)巳有。

答曰：隨世俗法言說，不應(yīng)有過。然、可然若說一若說?，不名爲(wèi)受。若離世俗言說，則無所論。若不說然、可然，云何能有所破？若無所說，則義不可明。如有論者欲破有無，必應(yīng)言有無，不以稱有無故而受有無。是以隨世間言說無咎。若口有言便是受者，汝言破?爲(wèi)自破，然、可然亦如是。雖有言說亦?不受，是故以一?法思惟然、可然，二俱不成。何以故？

“若然是可然，作作者則一；

若然?可然，離可然有然?！?/p>

然是火、可然是薪。作者是人、作是業(yè)。若然、可然一，則作、作者亦應(yīng)一。若作、作者一，則陶師與瓶一。作者是陶師、作是瓶，陶師非瓶、瓶非陶師，云何爲(wèi)一？是以作、作者不一；故然、可然亦不一。若謂一不可則應(yīng)?。是亦不然。何以故？若然與可然?，應(yīng)離可然然別有然。分別是可然、是然，處處離可然應(yīng)有然。而實(shí)不?，是故?而不可。得?次：

“如是常應(yīng)然，不因可然生；

則無然火功，亦名無作火?！?/p>

若然、可然?，則然不待可然而常然。若常然者則自住其體、不待因緣，人功則空。人功者，將護(hù)火令然。是功現(xiàn)有，是故知火不?可然。

?次若然?可然，然?無作。離可然，火何所燒？若?者，火則無作。無作火，無有是事。

問曰：云何火不從因緣生，人功亦空？

答曰：

“然不待可然，則不從緣生；

火若常然者，人功則應(yīng)空。”

然、可然若?，則不待可然有然。若不待可然，則無相因法，是故不從因緣生。?次若然?可然，則應(yīng)常然。若常然者，應(yīng)離可然別見有然，更不須人功。何以故？

“若汝謂然時(shí)，名爲(wèi)可然者；

?時(shí)但有薪，何物然可然？”

若謂先有薪，燒時(shí)名可然者，是事不?。若離然別有可然者，云何言然時(shí)名可然？?次：

“若?則不至，不至則不燒，

不燒則不滅，不滅則常住。”

若然?可然，則然不應(yīng)至可然。何以故？不相待成故。若然不相待成，則自住其體，何用可然？是故不至。若不至，則不然可然。何以故？無有不至而能燒故。若不然則無滅，應(yīng)常住自相。是事不?。

問曰：

“然與可然?，而能至可然；

如此至彼人，彼人至此人。”

然與可然?，而能至可然；如男至於女，如女至於男。

彼答曰：

“若謂然可然，一俱相離者，

如是然則能，至於彼可然?！?/p>

若離然有可然、若離可然有然，各自成者，如是則應(yīng)然至可然。而實(shí)不?。何以故？離然無可然、離可然無然故。?離男有女、離女有男，是故汝喻非也。喻不成故，然不至可然。

問曰：然、可然相待而有，因可然有然、因然有可然，二法相待成。

答曰：

“若因可然然，因然有可然，

先定有何法，而有然可然？”

若因可然而然成，亦應(yīng)因然可然成。是中若先定有可然，則因可然而然成。若先定有然，則因然可然成。?若因可然而然成者，則先有可然而後有然，不應(yīng)待然而有可然。何以故？可然?先、然?後故。若然不然可然，是則可然不成；又可然不?餘處，離於然故。若可然不成，然亦不成。若先然後有可然，然亦有如是過。是故然、可然二俱不成。?次：

“若因可然然，則然成?成；

是爲(wèi)可然中，則爲(wèi)無有然?！?/p>

若欲因可然而成然，則然成巳?成。何以故？然自住於然中。若然不自住其體，從可然成者，無有是事。是故有是然從可然成，?則然成?成，有如是過。?有可然無然過。何以故？可然離然自住其體故。是故然可然相因待，無有是事。?次：

“若法因待成，是法還成待；

?則無因待，亦無所成法?！?/p>

若法因待成，是法還成本因待。如是決定則無本因二事。如因可然而成然，還因於然而成可然，是則二俱無定。無定故，不可得。何以故？

“若法有待成，未成云何待？

若成巳有待，成巳何用待？”

若法因待成，是法先未成，未成則無，無則云何有因待？若是法先巳成，先成何用因待？是二俱不相因待，是故汝先說，因然可然相待成，無有是事。是故：

“因何然無然，不因亦無然；

因然無可然，不因無可然。”

?因待可然，然不成；不因待可然，然亦不成?？扇灰嗳缡恰Ｒ蛉?、不因然，二俱不成，是過先巳說。?次：

“然不餘處來，然處亦無然，

可然亦如是，餘如去來說。”

然不於餘方來入可然，中可然中亦無然，?薪求然不可得故?？扇灰嗳缡?，不從餘處來入然中，然中亦無可然。如然巳不然，未然不然、然時(shí)不然，是義如去來中說。是故：

“若可然，無然離可然無然；

然亦無可然，然中無可然，

可然中無然。”

可然不然。何以故？先巳說作、作者一過故。離可然無然，有常然等過故。然無有可然、然中無可然、可然中無然，以有?過故，三皆不成。

問曰：何故說然、可然？

答曰：如因可然有然，如是因受有受者。受名五陰，受者名人。然可然不成故，受受者亦不成。何以故？

“以然可然法，說受受者法，

及以說瓶衣，一切等諸法?！?/p>

如可然非然，如是受非受者，作作者一過故。又離受無受者，?不可得故。以?過故，三皆不成。如受受者，外瓶衣等一切法皆同上說，無生?竟空。是故：

“若人說有我，諸法各?相；

當(dāng)知如是人，不得佛法味?！?/p>

諸法從本巳來無生，?竟寂滅相，是故品末說是偈。若人說我相，如犢子部衆(zhòng)說：不得言色?是我、不得言離色是，我?第五不可說藏中。如薩婆多部衆(zhòng)說：諸法各各相，是善、是不善、是無記。道有漏、無漏、有爲(wèi)、無爲(wèi)等別?。如是等人不得諸法寂滅相，以佛語作種種戲論。