觀法品第十八

觀法品第十八

問(wèn)曰：若諸法盡?竟空、無(wú)生無(wú)滅，是名諸法實(shí)相者，云何入？

答曰：滅我我所著故，得一切法空。無(wú)我慧名爲(wèi)入。

問(wèn)曰：云何知諸法無(wú)我？

答曰：

“若我是五陰，我?爲(wèi)生滅；

若我?五陰，則非五陰相。

若無(wú)有我者，何得有我所？

滅我我所故，名得無(wú)我智。

得無(wú)我智者，是則名實(shí)觀；

得無(wú)我智者，是人爲(wèi)希有。

內(nèi)外我我所，盡滅無(wú)有故，

諸受?爲(wèi)滅，受滅則身滅。

業(yè)煩惱滅故，名之爲(wèi)解脫，

業(yè)煩惱非實(shí)，入空戲論滅。

諸佛或說(shuō)我，或說(shuō)於無(wú)我，

諸法實(shí)相中，無(wú)我無(wú)非我。

諸法實(shí)相者，心行言語(yǔ)斷，

無(wú)生亦無(wú)滅，寂滅如涅槃。

一切實(shí)非實(shí)，亦實(shí)亦非實(shí)，

非實(shí)非非實(shí)，是名諸佛法。

自知不隨他，寂滅無(wú)戲論，

無(wú)?無(wú)分別，是則名實(shí)相。

若法從緣生，不?不?因，

是故名實(shí)相，不斷亦不常。

不一亦不?，不常亦不斷，

是名諸世尊，敎化甘露味。

若佛不出世，佛法巳滅盡，

諸辟支佛智，從於遠(yuǎn)離生?！?/p>

有人說(shuō)神，應(yīng)有二種：若五陰?是神、若離五陰有神。若五陰是神者，神則生滅相，如偈中說(shuō)。若神是五陰，?是生滅相。何以故？生巳壞敗故。以生滅相故，五陰是無(wú)常。如五陰無(wú)常，生滅二法亦是無(wú)常。何以故？生滅亦生巳壞敗故無(wú)常。神若是五陰，五陰無(wú)常故，神亦應(yīng)無(wú)常生滅相；但是事不然。若離五陰有神，神?無(wú)五陰相，如偈中說(shuō)。若神?五陰，則非五陰相，而離五陰更無(wú)有法。若離五陰有法者，以何相何法而有？若謂神如虗空，離五陰而有者，是亦不然。何以故？破六種品中巳破，虗空無(wú)有法名爲(wèi)虗空。若謂以有信故有神，是事不然。何以故？信有四種：一現(xiàn)事可信；二名比知可信，如見(jiàn)煙知有火；三名譬喻可信，如國(guó)無(wú)鍮石喻之如金；四名賢聖所說(shuō)故可信，如說(shuō)有地獄、有天、有鬱單越。無(wú)有見(jiàn)者，信聖人語(yǔ)故知。是神於一切信中不可得，現(xiàn)事中亦無(wú)，比知中亦無(wú)。何以故？比知名先見(jiàn)故後比類而知，如人先見(jiàn)火有煙，後但見(jiàn)煙則知有火。神義不然，誰(shuí)能先見(jiàn)神與五陰合，後見(jiàn)五陰知有神？若謂有三種比知：一者如本；二者如殘；三者?見(jiàn)。如本名先見(jiàn)火有煙，?見(jiàn)煙知如本有火。如殘名如炊飯，一粒熟知餘者皆熟。?見(jiàn)名如?見(jiàn)人從此去到彼，亦見(jiàn)其去；日亦如是，從東方出至西方。雖不見(jiàn)去，以人有去相故，知日亦有去。如是苦樂(lè)憎愛(ài)覺(jué)知等，亦應(yīng)有所依。如見(jiàn)人民，知必依王。是事皆不然。何以故？?相信先見(jiàn)人與去法合而至餘方，後見(jiàn)日到餘方，故知有去法。無(wú)有先見(jiàn)五陰與神合，後見(jiàn)五陰知有神，是故?相比知中亦無(wú)神。聖人所說(shuō)中亦無(wú)神。何以故？聖人所說(shuō)皆先?見(jiàn)而後說(shuō)，又諸聖人說(shuō)餘事可信故，當(dāng)知說(shuō)地獄等亦可信。而神不?，無(wú)有先見(jiàn)神而後說(shuō)者，是故於四信等諸信中求神不可得，求神不可得故無(wú)，是故離五陰無(wú)別神。?次破根品中見(jiàn)、見(jiàn)者、可見(jiàn)破故，神亦同破。又?見(jiàn)麤法尚不可得，何況虗?憶想等而有神，是故知無(wú)我。因有我故有我所，若無(wú)我則無(wú)我所，修?八聖道分，滅我我所因緣故，得無(wú)我無(wú)我所決定智慧。

又無(wú)我無(wú)我所者，於第一義中亦不可得。無(wú)我無(wú)我所者，能眞見(jiàn)諸法。凡夫人以我我所障慧?故，不能見(jiàn)實(shí)。?聖人無(wú)我我所故，諸煩惱亦滅。諸煩惱滅故，能見(jiàn)諸法實(shí)相。內(nèi)外我我所滅故諸受亦滅，諸受滅故無(wú)量後身皆滅，是名說(shuō)無(wú)餘涅槃。

問(wèn)曰：有餘涅槃云何？

答曰：諸煩惱及業(yè)滅故，名心得解脫。是諸煩惱業(yè)皆從憶想分別生、無(wú)有實(shí)，諸憶想分別皆從戲論生。得諸法實(shí)相?竟空，諸戲論則滅，是名說(shuō)有餘涅槃。實(shí)相法如是。諸佛以一切智觀衆(zhòng)生故，種種爲(wèi)說(shuō)，亦說(shuō)有我亦說(shuō)無(wú)我。若心未熟者，未有涅槃分，不知畏罪，爲(wèi)是等故說(shuō)有我。又有得道者，知諸法空，但假名有我，爲(wèi)是等故說(shuō)我無(wú)咎。又有布施持戒等福德，猒離生死苦惱畏涅槃?dòng)罍纾枪史馉?wèi)是等說(shuō)無(wú)我。諸法但因緣和合，生時(shí)空生、滅時(shí)空滅，是故說(shuō)無(wú)我，但假名說(shuō)有我。又得道者，知無(wú)我不墮斷滅，故說(shuō)無(wú)我無(wú)咎。是故偈中說(shuō)，諸佛說(shuō)有我，亦說(shuō)於無(wú)我，若於眞實(shí)中，不說(shuō)我非我。

問(wèn)曰：若無(wú)我是實(shí)，但以世俗故說(shuō)有我，有何咎？

答曰：因破我法有無(wú)我，我決定不可得，況有無(wú)我。若決定有無(wú)我，則是斷滅生於貪著。如般若中說(shuō)菩薩有我亦非行、無(wú)我亦非行。

問(wèn)曰：若不說(shuō)我非我、空不空，佛法爲(wèi)何所說(shuō)？

答曰：佛說(shuō)諸法實(shí)相，實(shí)相中無(wú)語(yǔ)言道、滅諸心行。心以取相緣生，以先世業(yè)果報(bào)故有，不能實(shí)見(jiàn)諸法，是故說(shuō)心行滅。

問(wèn)曰：若諸凡夫心不能見(jiàn)實(shí)，聖人心應(yīng)能見(jiàn)實(shí)，何以故說(shuō)一切心行滅？

答曰：諸法實(shí)相?是涅槃。涅槃名滅，是滅爲(wèi)向涅槃，故亦名爲(wèi)滅。若心是實(shí)，何用空等解脫門(mén)？諸禪定中，何故以滅盡定爲(wèi)第一？又亦終歸無(wú)餘涅槃。是故當(dāng)知，一切心行皆是虗?，虗?故應(yīng)滅。諸法實(shí)相者，出諸心?法，無(wú)生無(wú)滅、寂滅相，如涅槃。

問(wèn)曰：經(jīng)中說(shuō)，諸法先來(lái)寂滅相?是涅槃。何以言如涅槃？

答曰：著法者分別法有二種：是世間、是涅槃。說(shuō)涅槃是寂滅，不說(shuō)世間是寂滅。此論中說(shuō)一切法性空寂滅相，爲(wèi)著法者不解故，以涅槃爲(wèi)喻。如汝說(shuō)涅槃相空無(wú)相寂滅無(wú)戲論，一切世間法亦如是。

問(wèn)曰：若佛不說(shuō)我非我，諸心行滅、言語(yǔ)道斷者，云何令人知諸法實(shí)相？

答曰：諸佛無(wú)量方便力，諸法無(wú)決定相，爲(wèi)度衆(zhòng)生或說(shuō)一切實(shí)、或說(shuō)一切不實(shí)、或說(shuō)一切實(shí)不實(shí)、或說(shuō)一切非實(shí)非不實(shí)。一切實(shí)者，推求諸法實(shí)性，皆入第一義平等一相，所謂無(wú)相。如諸流?色?味，入於大海則一色一味。一切不實(shí)者，諸法未入實(shí)相時(shí)，各各分別觀皆無(wú)有實(shí)，但衆(zhòng)緣合故有。一切實(shí)不實(shí)者，衆(zhòng)生有三品，有上、中、下。上者觀諸法相非實(shí)非不實(shí)；中者觀諸法相一切實(shí)一切不實(shí)；下者智力淺故，觀諸法相少實(shí)少不實(shí)，觀涅槃無(wú)爲(wèi)法不壞故實(shí)，觀生死有爲(wèi)法虗僞故不實(shí)。非實(shí)非不實(shí)者，爲(wèi)破實(shí)不實(shí)，故說(shuō)非實(shí)非不實(shí)。

問(wèn)曰：佛於餘處說(shuō)離非有非無(wú)，比中何以言非有非無(wú)是佛所說(shuō)？

答曰：餘處爲(wèi)破四種貪著故說(shuō)。而此中於四句無(wú)戲論，聞佛說(shuō)則得道，是故言非實(shí)非不實(shí)。

問(wèn)曰：知佛以是四句因緣說(shuō)，又得諸法實(shí)相者以何相可知？又實(shí)相云何？答曰：若能不隨他。不隨他者，若外道雖現(xiàn)神力說(shuō)是道是非道，自信其心而不隨之，乃至?身雖不知非佛，善解實(shí)相故心不可?。此中無(wú)法可取可捨故，名寂滅相。寂滅相故，不爲(wèi)戲論所戲論。戲論有二種，一者愛(ài)論、二者見(jiàn)論，是中無(wú)此二戲論。二戲論無(wú)故，無(wú)憶想分別、無(wú)分別?相，是名實(shí)相。

問(wèn)曰：若諸法盡空，將不墮斷滅耶？又不生不滅或墮常耶？

答曰：不然。先說(shuō)實(shí)相無(wú)戲論，心相寂滅言語(yǔ)道斷。汝?貪著取相，於實(shí)法中見(jiàn)斷常過(guò)。得實(shí)相者，說(shuō)諸法從衆(zhòng)緣生，不?是因亦不?因，是故不斷不常。若果?因則是斷，若不?因則是常。

問(wèn)曰：若如是解，有何等利？

答曰：若行道者能通?如是義，則於一切法不一不?、不斷不常。若能如是，?得滅諸煩惱戲論，得常樂(lè)涅槃，是故說(shuō)諸佛以甘露味敎化。如世間言得天甘露漿，則無(wú)老病死無(wú)諸衰惱。此實(shí)相法是眞甘露味，佛說(shuō)實(shí)相有三種：若得諸法實(shí)相、滅諸煩惱，名爲(wèi)聲聞法；若生大慈發(fā)無(wú)上心，名爲(wèi)大乗；若佛不出世，無(wú)有佛法時(shí)，辟支佛因遠(yuǎn)離生智。若佛度衆(zhòng)生巳入無(wú)餘涅槃，遺法滅盡。先世若有應(yīng)得道，少觀猒離因緣，獨(dú)入山林遠(yuǎn)離憒閙得道，名辟支佛。