思賢第八

思賢第八

國(guó)之所以存者，治也；其所以亾者，亂也。人君莫不好治而惡亂，樂(lè)存而畏亾。然常觀上記，近古已來(lái)，亾代有三，穢國(guó)不數(shù)，夫何哉？察其敗，皆由君常好其所亂，而忘其所治，憎其所以存，而愛(ài)其所以亾，是雖相去百世，縣年一紀(jì)，限隔九州，殊俗千里，然其已徴敗跡，若重規(guī)襲矩，稽節(jié)合符。故曰：雖有堯、舜之美，必考於周頌；雖有桀、紂之惡，必譏於版蕩。殷鑒不逺，在夏后之世。

夫與死人同病者，不可生也；與亾國(guó)同行者，不可存也。豈虛言哉！何以知人且病也？以其不嗜食也。何以知國(guó)之將亂也？以其不嗜賢也。是故病家之廚，非無(wú)嘉饌也，乃其人弗之能食，故遂於死也。亂國(guó)之官，非無(wú)賢人也，其君弗之能任，故遂於亾也。夫生飰秔粱，旨酒甘醪，所以養(yǎng)生也，而病人惡之，以爲(wèi)不若菽麥糠糟欲清者，此其將死之?也。尊賢任能，信忠納諌，所以爲(wèi)安也，而闇君?之，以爲(wèi)不若姦佞闒茸?諛言者，此其將亾之徴。老子曰：夫唯病病，是以不病。易稱其亾其亾，繫于苞桒。是故養(yǎng)壽之士，先病服藥，養(yǎng)世之君，先亂任賢，是以身常安而國(guó)永永也。

上毉毉國(guó)，其次下毉毉疾。夫人治國(guó)，固治身之象。疾者，身之病，亂者，國(guó)之病也。身之病，待毉而愈；國(guó)之亂，待賢而治。治身有黃帝之術(shù)，治世有孔子之經(jīng)。然病不愈而亂不治者，唯鍼石之法誤，而五經(jīng)之言誣也。乃因之者非其人。茍非其人，則規(guī)不圓而矩不方，繩不直而凖不平，鑚燧不得火，鼓石不下金，金馬不可以追速，土舟不可以涉水也。凡此八者，天之張道，有形見(jiàn)物。茍非其人，猶尚無(wú)功，則又況乎懐道術(shù)以撫民垊，乗六龍以御天心者哉。

夫治世不得真賢，譬猶治疾不得良?xì)?。治疾?dāng)真人參，反得支羅服；當(dāng)?shù)名滈T冬，反烝橫麥。已而不識(shí)真，合而服之，病以侵劇，不自知爲(wèi)人所欺也，乃反謂方不誠(chéng)而藥皆無(wú)益於病，因棄後藥而弗敢飲，而便求巫覡者，雖死可也。人君求賢，下應(yīng)以鄙與真不以枉，已不引真，受猥官之，國(guó)以侵亂，不自知爲(wèi)下所欺也，乃反謂經(jīng)不信，而賢皆無(wú)益於救亂，因廢真賢，不復(fù)求進(jìn)，更任俗吏，雖滅亾可也。三代以下，皆以支羅服、烝橫麥合藥，病曰痁而遂死也。

書曰：人之有能，使循其行，國(guó)乃其昌。是故先王爲(wèi)官擇人，必得其材，功加於人，德稱其位，人謀鬼謀，百姓與能，務(wù)順以動(dòng)天地如此。三代開(kāi)國(guó)建侯，所以傳嗣百世，歷載千數(shù)者也。

自春秋之後，戰(zhàn)國(guó)之制，將權(quán)臣，必以親家?；屎笮值?、主壻外孫，年雖童妙，未脫桎梏。由籍此官職，功不加民，澤不被下而取侯，多受茅土，又不得治民効能以報(bào)百姓，虛食重祿，素餐尸位，而但事淫侈，坐作驕奢，破敗而不及傳世者也。

子産有言：未能操刀而使之割，其傷實(shí)多。是故也，主之於貴戚也，愛(ài)其嬖媚之美，不量其材而受之官，不使立功自託於民，而茍務(wù)髙其爵位，崇其賞賜，令結(jié)怨於下民，縣罪於惡，積過(guò)既成，豈有不顛隕者哉？此所謂：子之愛(ài)人，傷之而已哉。

先王之制，官民必論其材，論定而後爵之，位定然後祿之。人君也，此君不察，而茍以親戚邑官之人典官者，譬猶以愛(ài)子易御僕，以明珠易瓦礫，雖有可愛(ài)好之情，然而其覆大車而殺病人也必矣。書稱天工人其代之。傳曰：夫成天地之力者，未嘗不蕃昌也。由地觀之，世主欲無(wú)功之人而彊冨之，則是與天闘也。使無(wú)德況之人，與皇天闘，而欲乆立，自古以來(lái)，未之嘗有也。