明忠第三十一

明忠第三十一

人君之稱，莫大於明；人臣之譽，莫美於忠。此二德者，古來君臣所共願也。然明不繼踵，忠不萬一者，非必愚闇不逮而惡名揚也，所道求之，非其道云爾。

夫明據(jù)下起，忠依上成。二人同心，則利斷金。能如此者，兩譽俱具。要在於明操法術(shù)，自握權(quán)秉而已矣。所謂術(shù)者，使下不得欺也。所謂權(quán)者，使勢不得亂也。術(shù)誠明，則雖萬里之外，幽冥之內(nèi)，不得不求効。權(quán)誠用，則逺近親踈，貴賤賢愚，無不歸心矣。周室之末則不然，離其術(shù)而舎其權(quán)，怠於己而恃於人。是以公卿不思忠，百僚不盡力，君王孤蔽於上，兆黎?亂於下，故遂衰微侵奪而不振也。

夫帝王者，其利重矣，其威大矣。徒懸重利，足以勸善；徒設(shè)嚴威，可以懲姧。乃張重利以誘民，操大威以驅(qū)之，則舉世之人，可令冐白刃而不恨，赴湯火而不難，豈云但率之以共治而不宜哉？若鷹也然，獵夫御之，猶使終日奮撃而不敢怠，豈有人臣而不可使盡力者乎？

詩云：伐柯伐柯，其則不遠。夫神明之術(shù)，其在君身而忽之，故令臣鉗口結(jié)舌而不敢言。此耳目所以蔽塞，聡明所以不得也。制下之權(quán)，日陳君前而君釋之，故令君臣懈弛而背朝，此威德所以不照，而功名所以不建也。

詩云：我雖異事，及爾同僚。我即爾謀，聽我敖敖。夫惻隠人皆有之，是故耳聞啼號之音，無不爲之慘悽悲懐而傷心者；目見危怠之事，無不爲之灼怛驚而赴救之者。君臣義重，行路禮輕，過耳悟目之交，未恩未德，非貧非貴，而猶若此，則又況於北面稱臣被寵者乎？

是故進忠扶危者，賢不肖之所共願也。誠皆願之而行違者，?？嗥涞啦焕泻?，言未得言而身敗爾。歴觀古來愛君憂主敢言之臣，治勢一成，君自不能亂也，況臣下乎？法術(shù)不明而賞罰不必者，雖曰號令，然勢自亂。亂勢一成，君自不能治也，況臣下乎？是故勢治者，雖委之不亂；勢亂者，雖懃之不治也。堯舜恭已旡爲而有餘，勢治也。胡亥、王莾馳騖，勢亂也。故曰：善者求之於勢，弗責於人。是以明王審法度而布教令，不行私以欺法，不黷教以辱命。故臣下敬其言而奉其禁，竭其心而稱其職。此由法術(shù)明而威權(quán)任也。

夫術(shù)之爲道也，精微而神，言之不足，而行有餘；有餘，故能兼四海而照幽?。權(quán)之爲勢也，徤悍以大，不待貴賤，操之者重；重，故能奪主威而順當也。是以明君未嘗示人術(shù)而借下權(quán)也?？鬃釉唬嚎膳c權(quán)。是故聖人顯諸仁，藏諸用，神而化之，使民宜之，然後致其治而成其功。功業(yè)效於民，美譽傳于世，然後君乃得稱明，臣乃得稱忠。此所謂明據(jù)下作，忠依上成。二人同心，其利斷金。