八章

八章

擇字兼知行。惟知之明，乃能擇旣。擇即見之行事，所以下面只說守，不再說行。擇是當(dāng)應(yīng)事之時(shí)；守是事過之後，常守在復(fù)遇此事。又如此應(yīng)，皆合中庸。服膺，是守也。弗失，又覆說守之固也。

舜知，是全體之知，顔仁，是毎事之仁。凡已擇乎中庸者，固仁矣，而應(yīng)天下之事，猶擇之未全也。毎得一善，則服膺弗失，守之者固，日新其德，則漸可全也。三月之違，可見此意。

人之於道，不過知行兩事耳。知者智也，行者仁也。四章旣言道之不行不明，然所謂愚不肖者，固易見，不足論。惟智者知之過而不務(wù)行，賢者行之過而不求知，所以至於中庸者鮮。賢者之過，如柳下惠之和，伯夷之清，未及孔子之時(shí)。智者之過，如曽晳之言髙而行，不掩者近之矣。故六章言舜之智，而謂?惡揚(yáng)善，執(zhí)兩端而用中，是行之意重。此舜不專於知，而道所以行矣。八章言顔子之仁，而曰擇乎中庸，是知之意重，此顔子不專於行，而道所以明矣。