集慶路江東書院講義

集慶路江東書院講義

端禮竊聞之

朱子曰：爲學之道，莫先於窮理，窮理之要，必在於讀書。讀書之法，莫貴乎循序而致精，而致精之本，則又在於居敬而持志。此不易之理也。其門人與私淑之徒。?稡朱子平日之訓。而節(jié)取其要。定爲讀書法六條。曰循序漸進。曰熟讀精思。曰虛心涵泳。曰切巳體察。曰著緊用力。曰居敬持志。且所謂循序漸進者。朱子曰。以二書言之。則通一書而後及一書。以一書言之，篇章文句，首尾次第，亦各有序而不可亂也。量力所至而謹守之，字求其訓，句索其旨，未得乎前，則不敢求乎後，未通乎此，則不敢志乎彼。如是則志定理明，而無踈易陵躐之患矣。若奔程趂限，一向?看了，則看猶不看也。近方覺此病痛，不是小事，元來道學不明，不是上靣欠工夫，乃是下靣無根腳。其循序漸進之說如此，所謂熟讀精思者。朱子曰：荀子說誦數(shù)以貫之，見得古人誦書亦記遍數(shù)，乃知橫渠敎人讀書，必須成誦，眞道學第一義。遍數(shù)已足而未成誦，必欲成誦，遍數(shù)未足，雖巳成誦，必滿遍數(shù)。但百遍時，自是強五十遍時，二百遍時，自是彊一百遍時。今所以記不得，說不去。心下若存若亡，皆是不精不熟之患。今人所以不如古人處，只爭這些子。學者觀書，讀得正文，記得注解，成誦精熟，註中訓釋文意，事物名件。發(fā)明相穿紐處。一一認得如自巳做出來底一般。方能玩味。反覆向上。有通透處。若不如此。只是虛設(shè)議論。非爲巳之學也。其熟讀精思之說如此。所謂虛心涵泳者。朱子曰。莊子說吾與之虛而委蛇。旣虛了。又要隨他曲折去讀書須是虛心方得。聖賢說一字是一字，自家只平著心去秤停他，都使不得一毫杜撰。學者看文字，不必自立說，只記前賢與諸家說便了。今人讀書，多是心下先有箇意思了，?將聖賢言語來揍他底意思；其有不合，便穿鑿之，使合其虛心涵泳之說如此，所謂切已體察者。朱子曰：入道之門。是將自箇巳身入那道理中去。漸漸相親。與巳爲一。而今人道在這裏。自家在外。元不相干。學者讀書。須要將聖賢言語體之於身。如克己復禮。如出門。如見大賔等事。須就自家身上體覆我實能克己復禮、主敬行恕否？件件如此，方有益。其切巳體察之說如此。所謂著緊用力者。朱子曰：

寛著期限，緊著課程。爲學要剛毅果決，悠悠不濟事。且如發(fā)憤忘食，樂以忘憂，是甚麼精神，甚麼骨肋？今之學者，全不曾發(fā)憤，直要抖擻精神，如救火治病然。如撐上水船，一篙不可放緩。其著緊用力之說如此，所謂居敬持志者。朱子曰：程先生云：涵養(yǎng)須用敬，進學則在致知。此最精要。方無事時，敬以自持。凡心不可放入無何有之鄉(xiāng)，須是收歛在此。及應事時敬於應事，讀書時敬於讀書，便自然該貫動靜，心無不在。今學者說書，多是捻合來說，卻不詳密活熟。此病不是說書上病，乃是心上病。蓋心不專靜純一，故思慮不精明。須要養(yǎng)得虛明專靜，使道理從裏面流出方好。其居敬持志之說如此。

愚按：此六條者，乃朱子敎人讀書之要，故其誨學者，告君上，舉不出此，而自謂其爲平日艱難巳試之效者也。竊嘗論之。自孔子有博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣。夫之訓以顔子之善學，其賛孔子循循善誘，亦不過曰博我以文，約我以禮而已。是孔子之敎。顔子之學，不越乎博文約禮二事。豈非以學者捨是無以爲用力之地歟？蓋盈天地間萬物萬事，莫非文也。其文出於聖人之手，而存之於書者，載道爲尤顯。故觀孔子責子路何必讀書，然後爲學之語，可爲深戒。豈非讀書爲博文之大而急者歟？朱子曰：約禮則只是這些子。博文各有次序，當以大而急者爲先。蓋謂是也。然則博文豈可不以讀書爲先，而讀書又豈可不守朱子之法？朱子平日敎人千言萬語，總而言之，不越乎此六條。而六條者，總而言之，又不越乎熟讀精思，切巳體察之兩條。蓋熟讀精思，即博文之功，而切已體察，即約禮之事。然則欲學顔子之學者，豈可不由是而求之哉。今幸其說具存，學者讀書，能循是六者以實用其力，則何道之不可進，何聖賢之不可爲。使朱子復生，身登其門，耳聞其誨，未必若是之詳且要也，學者可不自知其幸歟。世之讀書，其怠忽間斷者，固不足論。其終日勤勞，貪多務廣，終身無得者，蓋以讀之不知法故也。惟精廬初建，端禮，荒?匪材，夫豈其任。承乏之初，敢以朱子讀書法，首與同志講之，期相與確守焉，以求共學之益。使他日義精仁熟，賢材輩出，則朱子之訓，不爲虛語。精廬不爲虛，　顧不美歟？

右讀書分年日程，余守此，與友朋共讀，歳歳刪修，遂與崇徳呉氏義塾、臺州路學、平江甫里書院陸氏、池州建徳縣學友朋馮彥思所刋，及集慶江東書院友朋安西、高郵、六合、江浙友朋所鈔，及定安劉謙父所刋舊本不同，此則最後刋于家塾本也。覽者儻矜其愚，?其所未及，實深望焉。元統(tǒng)三年十一月朔，程端禮書于甬東之思勉齋程氏家塾，

讀書分年日程卷三，　旁證畢。