許衡

許衡

許衡字仲平，懐之河內(nèi)人也。世爲(wèi)農(nóng)。父通，避地河南，以泰和九年九月生衡於新鄭縣。幼有異質(zhì)，七嵗入學(xué)，授章句，問其師曰：“讀書何爲(wèi)？”師曰：“取科第耳。”曰：“如斯而已乎？”師大竒之。每授書，又能問其旨義。乆之，師謂其父母曰：“兒穎悟不凡，他日必有大過人者，吾非其師也?！彼燹i去，父母強(qiáng)之不能止，如是者凢更三師。稍長(zhǎng)，嗜學(xué)如飢渴，然遭世亂，且貧無書，甞從日者家見書?義，因請(qǐng)?jiān)⑺?，手抄歸。既逃難徂徠山，始得易王輔嗣說。時(shí)兵亂中，衡夜思晝誦，身體而力踐之，言動(dòng)必揆諸義而後發(fā)。甞暑中過河陽，渴甚，道有梨，衆(zhòng)爭(zhēng)取啖之，衡獨(dú)危坐樹下自若。或問之，曰：“非其有而取之，不可也?！比嗽唬骸笆纴y，此無主?！痹唬骸袄鏌o主，吾心獨(dú)無主乎？”轉(zhuǎn)魯留魏，人見其有德，稍稍從之。居三年，聞亂且定，乃還懷，往來河洛間，從柳城姚樞得伊洛程氏及新安朱氏書，益大有得。尋居蘇門，與樞及竇默相講習(xí)，凢經(jīng)傳、子史、禮樂、名物、星歴、兵刑、食貨、水利之類，無所不講，而慨然以道爲(wèi)己任。甞語人曰：“綱常不可一日而亡於天下，茍?jiān)谏险邿o以任之，則在下之任也?！眲F?祭娶嫁，必徵於禮，以倡其鄉(xiāng)人，學(xué)者寖盛。家貧躬耕，粟熟則食粟不熟則食糠覈菜茹，處之泰然，謳誦之聲聞戶外如金石。財(cái)有餘，卽以分諸族人及諸生之貧者。人有所遺，一毫弗義弗受也。樞嘗被召入京師，以其雪齋居衡，命守者館之，衡拒不受。庭有果熟爛墮地，童子過之，亦不睨視而去，其家人化之如此。甲寅，世祖出王秦中，以姚樞爲(wèi)勸農(nóng)使，敎民畊植。又思所以化秦人，乃召衡爲(wèi)京兆提學(xué)。秦人新脫於兵，欲學(xué)無師，聞衡來，人人莫不喜幸來學(xué)?？たh皆建學(xué)校，民大化之。世祖南征，乃還懷，學(xué)者攀留之不得，從送之臨潼而歸。中統(tǒng)元年，世祖即皇帝位，召至京師。時(shí)王文統(tǒng)以言利進(jìn)爲(wèi)平章政事，衡、樞軰入侍，言治亂休戚，必以義爲(wèi)本，文統(tǒng)患之。且竇默日於帝前排其學(xué)術(shù)，疑衡與之爲(wèi)表裏，乃奏以樞爲(wèi)太子太師，默爲(wèi)太子太傅，衡爲(wèi)太子太保，陽爲(wèi)尊用之，實(shí)不使數(shù)侍上也。默以屢攻文統(tǒng)不中，欲因東宮以避禍，與樞拜命，將入謝，衡曰：“此不安於義也，姑勿論。禮，師傅與太子位東西鄉(xiāng)，師傅坐，太子乃坐。公等度能復(fù)此乎？不能，則師道自我廢也。”樞以爲(wèi)然，乃相與懷制立殿下，五辤乃免。改命樞大司農(nóng)，默翰林侍講學(xué)士，衡國(guó)子祭酒。未幾，衡亦謝病歸。至元二年，帝以安童爲(wèi)右丞相，欲衡輔之，復(fù)召至京師，命議事中書省。衡乃上?曰：臣性識(shí)愚陋，學(xué)術(shù)荒踈，不意虛名偶?jí)m聖聽。陛下好賢樂善，舍短取長(zhǎng)，雖以臣之不才，自甲寅至今十有三年，凢八被詔旨，中懷自念，何以報(bào)塞。又日者面奉德音，叮嚀懇至，中書大務(wù)，容臣盡言。臣雖昏愚，荷陛下知待如此其厚，敢不罄竭所有，裨益萬分。孟子以“責(zé)難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬?！笨鬃又^“以道事君，不可則止?！背贾?，大意蓋如此也。伏望陛下寛其不佞，察其至懷，則區(qū)區(qū)之愚，亦或有小補(bǔ)云。其一曰：自古立國(guó)，皆有規(guī)模，循而行之，則治功可期。否則心疑目眩，變易分更，未見其可也。昔子産相衰周之列國(guó)，孔明治西蜀之一隅，且有定論，終身由之。而堂堂天下，可無一定之説而妄爲(wèi)之?？考之前代，北方之有中夏者，必行漢法乃可長(zhǎng)乆。故後魏、遼、金歴年最多，他不能者，皆亂亡相繼，史冊(cè)具載，昭然可考。使國(guó)家而居朔漠，則無事論此也。今日之治，非此奚宜？夫陸行宜車，水行宜舟，反之則不能行；幽燕食寒，蜀漢食熱，反之則必有變。以是論之，國(guó)家之當(dāng)行漢法無疑也。然萬世國(guó)俗，累朝勲舊，一日驅(qū)之下從臣僕之謀，攺就亡國(guó)之俗，其勢(shì)有甚難者。竊嘗思之，寒之與暑，固爲(wèi)不同，然寒之變暑也，始於微溫，溫而熱，熱而暑，積百有八十二日而寒始盡。暑之變寒，其勢(shì)亦然，是亦積之之驗(yàn)也。茍能漸之摩之，待以嵗月，心堅(jiān)而確，事易而常，未有不可變者。此在陛下尊信而堅(jiān)守之，不雜小人，不責(zé)近效，不恤流言，則致治之功庶幾可成矣。

二曰：中書之務(wù)不勝其煩，然其大要在用人、立法二者而已矣。近而譬之，髮之在首，不以手理而以櫛理；食之在器，不以手取而以匕取。手雖不能，而用櫛與匕，是卽手之爲(wèi)也。上之用人，何以異此？然人之賢否，未知其詳，固不可得而遽用也。然或已知其孰爲(wèi)君子，孰爲(wèi)小人，而復(fù)患得患失，莫敢進(jìn)退，徒曰知人，而實(shí)不能用人，亦何益?？人莫不飲食也，獨(dú)膳夫爲(wèi)能調(diào)五味之和；莫不睹日月也，獨(dú)星官爲(wèi)能步虧食之?dāng)?shù)者，誠(chéng)以得其法故也。古人有言曰：“爲(wèi)高必因丘陵，爲(wèi)下必因川澤，爲(wèi)政必因先王之道?！苯窭锵镏?，動(dòng)以古爲(wèi)詬戯，不知今日口之所食，身之所衣，皆古人遺法而不可違者。豈天下之大，國(guó)家之重，而古之成法反可違邪？其亦弗思甚矣！夫治人者法也；守法者人也。人法相維，上安下順，而宰執(zhí)優(yōu)游於廊廟之上，不煩不勞，此所謂省也。夫立法用人，今雖未能遽如古昔，然已仕者當(dāng)給俸以養(yǎng)其廉；未仕者當(dāng)寛立條格，俾就敘用，則失職之怨少可舒矣。外設(shè)監(jiān)司以察污濫，內(nèi)專吏部以定資歴，則非分之求漸可息矣。再任三任，抑高擧下，則人才爵位略可平矣。至於貴家之世襲，品官之任子，版籍之?dāng)?shù)，續(xù)當(dāng)議之，亦不可緩也。

其三曰：民生有欲，無主乃亂。上天眷命，作之君師，此蓋以至難任之，非予之可安之地而娛之也。是以堯舜以來，聖帝明王莫不兢兢業(yè)業(yè)，小心畏慎者，誠(chéng)知天之所畀至難之任，初不可以易心處之也。知其爲(wèi)難而以難處，則難或可爲(wèi)；不知爲(wèi)難而以易處，則他日之難有不可爲(wèi)者矣?？鬃釉唬骸盃?wèi)君難，爲(wèi)臣不易?！睜?wèi)臣之道，臣已告之安童矣。至爲(wèi)君之難，尤陛下所當(dāng)專意也。臣請(qǐng)言其切而要者。夫人君不患出言之難，而患踐言之難。知踐言之難，則其出言不容不慎矣。昔劉安世行一不妄語，七年而後成。夫安世一士人也，所交者一家之親，一鄉(xiāng)之衆(zhòng)也，同列之臣不過數(shù)十百人而止耳，而言猶若此，況天下之大，兆民之衆(zhòng)，事有萬變，日有萬機(jī)，人君以一身一心而酬酢之，欲言之無失，豈易能哉？故有昔之所言而今日忘之者，今之所命而後日自違者，可否異同，紛更變易，紀(jì)綱不得布，法度不得立，臣下無所持循，奸人因以爲(wèi)弊。天下之人疑惑驚眩，且議其無法無信一至於此也。此無他，至難之地不以難處而以易處故也。茍從大學(xué)之道，以脩身爲(wèi)本，凢一言一動(dòng)，必求其然與其所當(dāng)然，不牽於愛，不蔽於憎，不因於喜，不激於怒，虛心端意，熟思而審處之，雖有不中者蓋鮮矣。柰何爲(wèi)人上者多樂舒肆；爲(wèi)人臣者多事容悅。容悅本爲(wèi)私也，私心盛則不畏人矣。舒肆本爲(wèi)欲也，欲心盛則不畏天矣。以不畏天之心與不畏人之心，感合無間，則其所務(wù)者皆快心事耳。快心則口欲言而言，身欲動(dòng)而動(dòng)，又安肯兢兢業(yè)業(yè)以修身爲(wèi)本，一言一動(dòng)，熟思而審處之乎？此人君踐言之難，而又難於天下之人也。人之情僞有易有險(xiǎn)，險(xiǎn)者難知，易者易知，此特係夫人之險(xiǎn)易者然也。然又有衆(zhòng)寡之分焉，寡則易知，衆(zhòng)則難知，故在上者難於知下，而在下者易於知上，其勢(shì)然也。處難知之地，御難知之人，欲其不見欺也難矣。昔包拯剛嚴(yán)峭直，號(hào)為明察，然一小吏而能欺之。然拯一京尹耳，其見欺於人，不過誤一事，害一人而已。人君處億兆之上，操予奪進(jìn)退賞罰生殺之權(quán)，不幸見欺，則以非為是，以是為非，其害有不可勝既也。人君惟無喜怒也，有喜怒則贊其喜以市恩，鼓其怒以張勢(shì)。人君惟無愛憎也，有愛憎，則假其愛以濟(jì)私，藉其憎以復(fù)怨。甚至本無喜也，誑之使喜；本無怒也，激之使怒；本不足愛也，而誑譽(yù)之使愛；本無可憎也，而強(qiáng)短之使憎。若是，則進(jìn)者未必爲(wèi)君子，退者未必爲(wèi)小人，予者未必爲(wèi)有功，奪者未必爲(wèi)有罪。以至賞之、罰之，生之、殺之，鮮有得其正者。人君不悟其受欺也，而反任之以防天下之欺，欺而至此，尙可防邪？大抵人君以知人爲(wèi)貴，以用人爲(wèi)急，用得其人，則無事於防矣。既不出此，則所近者爭(zhēng)進(jìn)之人耳，好利之人耳，無恥之人耳。彼挾其詐術(shù)，千蹊萬徑以蠱君心，欲防其欺，雖堯、舜不能也。夫賢者以公爲(wèi)心，以愛爲(wèi)心，不爲(wèi)利回，不爲(wèi)勢(shì)屈，置之周行，則庶事得其正，天下被其澤，其於人國(guó)，重固如此也。夫賢者遭時(shí)不偶，務(wù)自韜晦，世固未易知也。雖或知之，而無所援引，則人君無由知也。人君知之，然召之命之，汎如冢飬，賢者有不屑也。雖或接之以貌，待之以禮，然而言不見用，賢者不處也?；蛴闷溲砸?，而復(fù)使小人參之，責(zé)小利，期近效，有用賢之名，無用賢之實(shí)，賢者亦豈肯尸位素餐以取譏於天下哉？此特難進(jìn)者也，而又有難合者焉。人君處崇高之地，大抵樂聞人過，而不樂於聞己之過；務(wù)快己之心，而不務(wù)快民之心。賢者必欲匡而正之，扶而安之，如堯、舜之正，堯、舜之安而後已，故其勢(shì)恒難合。況夫奸邪佞倖，醜正而惡直，肆爲(wèi)詆毀，多方以?之，將見罪戾之不免，又可望其庶事得其正，而天下被其澤邪？自古及今，端人雅士所以重於進(jìn)而輕於退者，蓋以此耳。大禹聖人，聞善即拜，益猶戒之以“任賢勿貳，去邪勿疑?！贬崾廊酥饕巳绾我?？此任賢之難也。奸邪之人，其爲(wèi)心也險(xiǎn)，其用術(shù)也巧。惟險(xiǎn)也，故千態(tài)萬狀而人莫能知；惟巧也，故千蹊萬徑而人莫能禦。其謟似恭，其訐似直，其欺似可信，其佞似可近，務(wù)以窺人君之喜怒而迎合之，竊其勢(shì)以立己之威，濟(jì)其欲以結(jié)主之愛。愛隆於上，威擅於下，大臣不敢議，近親不敢言，毒被天下而上莫之知，至是而求去之亦已難矣。雖然，此特人主之不悟者也，猶有說焉。如宇文士及之佞，太宗灼見其情而不能斥；李林甫妬賢嫉能，明皇洞見其奸而不能退。邪之惑人，有如此者，可不畏哉！夫上以誠(chéng)愛下，則下以忠報(bào)上，感應(yīng)之理然也。然考之徃昔，有不可以常情論者。禹抑洪水以救民，啓又能敬承繼禹之道，其澤深矣，然一傳而太康失道，則萬姓仇怨而去者，何邪？漢高帝起布衣，天下影從，滎陽之難，紀(jì)信至捐生以赴急，則人心之歸可見矣。及天下已定，而沙中有謀反者，又何邪？竊嘗思之，民之戴君，本於天命，初無不順之心，特由使之失望，使之不平，然後怨怒生焉。禹、啓愛民如赤子，而太康逸豫以?德，是以失望。漢高以寛仁得天下，及其已定，乃以愛憎行誅賞，是以不平。古今人君，凡有恩澤於民，而民怨且怒者，皆類此也。夫人君有位之初，既出羙言而告天下矣，既而實(shí)不能副，故怨生焉。等人臣耳，無大相遠(yuǎn)，人君特以己之私而厚一人，則其薄者已疾之矣。況於薄有功而厚有罪，人得不怒於心邪？必如古者大學(xué)之道，以脩身爲(wèi)本，一言一動(dòng)，舉可以爲(wèi)天下之法，一賞一罰，舉可以合天下之公，則億兆之心將不求而自得，又豈有失望不平之累哉？三代而下稱盛治者，無如漢之文、景。然考之當(dāng)時(shí)，天象數(shù)變，山崩地震未易遽數(shù)，是將小則有水旱之災(zāi)，大則有亂亡之應(yīng)，非徒然而已也。而文、景克承天心，一以養(yǎng)民爲(wèi)務(wù)，今年勸農(nóng)桑，明年減田租，懇愛如此，宜其民心得而和氣應(yīng)也。臣竊見前年秋孛出西方，彗出東方。去年冬彗見東方，復(fù)見西方。議者謂當(dāng)除舊布新，以應(yīng)天變。臣以爲(wèi)曷若直法文、景之恭儉愛民，爲(wèi)理明義正而可信也。天之樹君，本爲(wèi)下民，故孟子謂“民爲(wèi)重，君爲(wèi)輕?！睍嘣弧疤煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤??！币允钦撝瑒t天之道恒在於下，恒在於不足也。君人者不求之下而求之高，不求之不足而求之有餘，斯其所以召天變也。其變已生，其象已著，乖戾之幾已萌，猶且因仍故習(xí)，抑其下而損其不足，謂之順天，不亦難乎？此六者，皆難之目也。舉其要，則脩德、用賢、愛民三者而已。此謂治本。本立則紀(jì)綱可布，法度可行，治功可必。否則愛惡相攻，善惡交病，生民不免於水火，以是爲(wèi)治，萬不能也。其四曰：語古之聖君，必曰堯、舜；語古之賢相，必曰稷、契。蓋堯、舜能知天道而順承之，稷、契又知堯、舜之心而輔賛之，此所以爲(wèi)法於天下，可傳於後世也。夫天道好生而不私，堯與舜亦好生而不私，若“克明俊德”至於“黎民於變”“敬授人時(shí)?！敝领丁笆?jī)咸熙”此順承天道之實(shí)也。稷播百糓以厚民生，契敷五教以善民心，此輔賛堯舜之實(shí)也。臣嘗復(fù)熟推衍，思之又思，參之徃古聖賢之言無不同，驗(yàn)之歴代治亂之跡無不合。蓋此道之行，民可使富，兵可使強(qiáng)，人才可使盛，國(guó)勢(shì)可使重，夙夜念之至熟也。今國(guó)家徒知?dú)a財(cái)之巧，而不知生財(cái)之由；徒知防人之欺，而不欲養(yǎng)人之善；徒患法令之難行，而不患法令無可行之地。誠(chéng)能優(yōu)重農(nóng)民，勿擾勿害，敺?惰之人而歸之南畒，課之種藝，懇喻而督行之，十年之後，倉府之積，當(dāng)非今日之比矣。自都邑而至州縣，皆設(shè)學(xué)校，使皇子以下至於庶人之子弟，皆入於學(xué)，以明父子君臣之大倫，自灑掃應(yīng)對(duì)以至平天下之要道。十年已後，上知所以御下，下知所以事上，上下和睦，又非今日之比矣。二者之行，萬目斯舉，否則他皆不可期也。是道也，堯舜之道也。孟子曰：“我非堯舜之道，不敢以陳於王前?！背加迏^(qū)區(qū)，竊亦願(yuàn)學(xué)也。其五曰：天下所以定者，民志定，則士安於士，農(nóng)安於農(nóng)，工商安於爲(wèi)工商，則在上之人有可安之理矣。夫民不安於白屋，必求祿仕；仕不安於卑位，必求尊榮。四方萬里，輻輳並進(jìn)，各懐無厭無恥之心，在上之人可不爲(wèi)寒心哉！臣聞取天下者尚勇敢，守天下者尚退讓。取也守也，各有其宜，君人者不可不審也。夫?qū)彾岚l(fā)，發(fā)無不中，否則觸事而遽喜怒。喜怒之色見於貌，言出於口，人皆知之。徐考其故，知其無可喜者則必悔其喜之失，無可怒者則必悔其怒之失。甚至先喜而後怒，先怒而後喜，號(hào)令數(shù)變，喜怒不節(jié)之故也。是以先王潛心恭默，不易喜怒。其未發(fā)也，雖至近莫能知其發(fā)也，雖至親莫能移。是以號(hào)令簡(jiǎn)而無悔，則無不中節(jié)矣。夫數(shù)變，不可也；數(shù)失信，尤不可也。周幽無道，故不恤此。今無此，何苦使人之不信也。書奏，帝嘉納之。衡自見帝，多奏陳，及退，皆削其草，故其言多祕(mì)，世罕得聞，所傳者特此耳。衡多病，帝聽五日一至省，時(shí)賜尚方名藥羙酒以調(diào)養(yǎng)之。四年，乃聽其歸懷。五年，復(fù)召還，奏對(duì)亦秘。六年，命與太常卿徐世隆定朝儀，儀成，帝臨觀，甚悅。又詔與太保劉秉忠、左丞張文謙定官制。衡歴考古今分併統(tǒng)屬之序，去其權(quán)攝增置冗長(zhǎng)側(cè)置者，凢省部、院?、郡縣與夫后妃、儲(chǔ)藩、百司所聮屬統(tǒng)制，定爲(wèi)圖。七年，奏上之。翌日，使集公卿雜議中書、院臺(tái)行移之體，衡曰：“中書佐天子緫國(guó)政，院?宜具呈?！睍r(shí)商挺在樞宻，高鳴在?，皆不樂，欲定爲(wèi)咨稟，因大言以動(dòng)衡曰：“臺(tái)院皆宗親大臣，若一忤，禍不可測(cè)。”衡曰：“吾論國(guó)制耳，何與於人。”遂以其言質(zhì)帝前。帝曰：“衡言是也，吾意亦若是。”未幾，阿合馬爲(wèi)中書平章政事，領(lǐng)尚書省六部事，因擅權(quán)，勢(shì)傾朝野，一時(shí)大臣多阿之。衡每與之議，必正言不少讓。已而其子又有僉樞宻院之命，衡獨(dú)執(zhí)議曰：“國(guó)家事權(quán)，兵民財(cái)三者而已。今其父典民與財(cái)，子又典兵，不可?！钡墼唬骸扒鋺]其反邪？”衡對(duì)曰：“彼雖不反，此反道也?！卑⒑像R由是?之，亟薦衡宜在中書，欲因以事中之。俄除左丞，衡屢入辭免，帝命左右掖衡出，衡出及閾，還奏曰：“陛下命臣出，豈出省邪？”帝笑曰：“出殿門耳?！睆男疑暇?，乃論列阿合馬專權(quán)罔上、蠧政害民若干事，不報(bào)。因謝病請(qǐng)觧機(jī)務(wù)。帝惻然，召其子師可入諭旨，且命舉自代者。衡奏曰：“用人，天子之大柄也。臣下汎論其賢否則可，若授之以位，則當(dāng)斷自宸衷，不可使臣下有市恩之漸也?！钡蹃X欲開太學(xué)，會(huì)衡請(qǐng)罷益力，乃從其請(qǐng)。八年，以爲(wèi)集賢大學(xué)士，兼國(guó)子祭酒，親爲(wèi)擇蒙古弟子俾教之。衡聞命，喜曰：“此吾事也。國(guó)人子大樸未散，視聽專一，若置之善類中?養(yǎng)數(shù)年，將必爲(wèi)國(guó)用?！蹦苏?qǐng)徵其弟子王梓、劉季偉、韓思永、耶律有尚、呂端善、姚燧、高凝、白棟、蘇郁、姚燉、孫安、劉安中十二人爲(wèi)伴讀。詔驛召之來京師，分處各齋，以爲(wèi)齋長(zhǎng)。時(shí)所選弟子皆?稚，衡待之如成人，愛之如子，出入進(jìn)退，其嚴(yán)若君臣。其爲(wèi)敎，因覺以明善，因明以開蔽，相其動(dòng)息以爲(wèi)張弛。課誦少暇，即習(xí)禮，或習(xí)書筭。少者則令習(xí)拜跪、揖讓、進(jìn)退、應(yīng)對(duì)，或射，或投壼，負(fù)者罰讀書若干遍。乆之，諸生人人自得，尊師敬業(yè)，下至童子，亦知三綱五常爲(wèi)生人之道。十年，權(quán)臣屢毀漢法，諸生廩食或不繼，衡請(qǐng)還懷。帝以問翰林學(xué)士王磐，磐對(duì)曰：“衡教人有法，諸生行可從政，此國(guó)之大體，冝勿聽其去。”帝命諸老臣議其去留，竇默爲(wèi)衡懇請(qǐng)之，乃聽衡還，以賛善王恂攝學(xué)事。劉秉忠等奏，乞以衡弟子耶律有尚、蘇郁、白棟爲(wèi)助敎，以守衡規(guī)矩，從之。國(guó)家自得中原，用金大明曆，自大定是正後六七十年，氣朔加時(shí)漸差。帝以海宇混一，宜協(xié)時(shí)正日。十三年，詔王恂定新歴。恂以爲(wèi)歴家知?dú)s數(shù)而不知?dú)s理，宜得衡領(lǐng)之，乃以集賢大學(xué)士兼國(guó)子祭酒，教領(lǐng)太史院事，召至京。衡以爲(wèi)冬至者暦之本，而求暦本者在驗(yàn)氣。今所用宋舊儀，自汴還至京師已自乖舛，加之歳乆，規(guī)環(huán)不協(xié)。乃與太史令郭守敬等新製儀象圭表，自丙子之冬日測(cè)晷景，得丁丑、戊寅、己卯三年冬至加時(shí)，減大明暦十九刻二十分。又増損古歳餘歳差法，上考春秋以來冬至，無不盡合。以月食衝及金木二星距驗(yàn)冬至日躔，校舊暦退七十六分。以日轉(zhuǎn)遲疾中平行度驗(yàn)月離宿度，加舊暦三十刻。以綫代管闚測(cè)赤道宿度。以四正定氣立損益限，以定日之盈縮。分二十八限爲(wèi)三百三十六，以定月之遲疾。以赤道變九道定月行。以遲疾轉(zhuǎn)定度分定朔，而不用平行度。以日月實(shí)合時(shí)刻定晦，而不用虛進(jìn)法。以躔離朓朒定交食。其法視古皆宻，而又悉去諸歴積年月日法之傅會(huì)者，一本天道自然之?dāng)?shù)，可以施之永乆而無弊。自餘正訛完闕，蓋非一事。十七年，暦成，奏上之，賜名曰授時(shí)暦，頒之天下。六月，以疾請(qǐng)還懐，皇太子爲(wèi)請(qǐng)於帝，以子師可爲(wèi)懷孟路總管以養(yǎng)之，且使東宮官來諭衡曰：“公毋以道不行爲(wèi)憂也，公安則道行有時(shí)矣，其善藥自愛?！笔四?，衡病革，家人祠，衡曰：“吾一日未死，寧不有事於祖考?！狈龆?，奠獻(xiàn)如儀。旣撤，家人餕，怡怡如也。已而卒，年七十三。是日，大雷電，風(fēng)?木。懐人無貴賤少長(zhǎng)，皆哭於門。四方學(xué)士聞?dòng)?，皆聚哭，有?shù)千里來祭哭墓下者。衡善教，其言煦煦，雖與童子語，如恐傷之。故所至，無貴賤賢不肖皆樂從之，隨其才昏明大小皆有所得，可以爲(wèi)世用。所去，人皆哭泣不忍舍，服念其敎如金科玉條，終身不敢忘?；蛭磭L及門，傳其緒餘，而折節(jié)力行爲(wèi)名世者，往往有之。聽其言，雖武人俗士異端之徒，無不感悟者。丞相安童一見衡，語同列曰：“若軰自謂不相上下，蓋十百與千萬也?！焙擦殖兄纪跖蜌鈽⒁皇?，少所與可，獨(dú)見衡曰：“先生神明也。”大德元年，贈(zèng)榮祿大夫、司徒，謚文正。至大二年，加正學(xué)垂憲佐運(yùn)功臣、太傅、開府儀同三司，封魏國(guó)公?；蕬c二年，詔從祀孔子廟廷。廷祐初，又詔立書院京兆以祀衡，給田奉祠事，名魯齋書院。魯，衡居魏時(shí)所署齋名也。子師可。